Author: Ika

I am Rafter, Blogger, and Teacher
Posted on

Pengujian Pemahaman Relativitas

Levinson (dalam Foley, 1997) telah menyelidiki konsekuensi kognitif sistem perhitungan ruang absolut dari penutur Guugu-Yimidhirr dan membandingkannya dengan kelompok control penutur bahasa Belanda yang sistem linguistiknya adalah egosentris, setara dengan relativistik bahasa Inggris. Pertanyaan ekssperimental yang dirancang berupa beberpa tugas nonlinguistik yang harus mengungkapkan fungsi kognitif sistem ini. Pertama, ia mencoba untuk menguji kemampuan sepuluh penutur Guugu-Yimidhirr dalam menunjukkan arah lokasi tertentu di luar jangkauan penglihatan, mulai dari beberapa kilometer saat burung gagak terbang ke beberapa ratus orang. Mereka didorong melalui semak-semak dengan berbagai rute berputar dan saat berhenti di tempat yang memiliki pandangan yang terbatas (misalnya hutan hujan lebat), diminta melakukan tugas ini.

Hasilnya luar biasa. Kesalahan rata-rata kurang dari 4 persen diperoleh penutur Guugu-Yimidhirr yang luar biasa menggunakan sistem absolut ini. Untuk menentukan arah tenggara ini tidak cukup tetapi juga untuk mengetahui arah utara, selatan, timur, dan barat.  Arah tenggara tertentu mungkin berada di sebelah selatan dari salah satu bagian wilayah Guugu-Yimidhirr dan harus benar-benar yakin arahnya, sehingga setiap arah tenggara dapat ditemukan berkenaan dengan hal itu dan ditugaskan ke kuadran yang tepat. Sementara itu, sampel penutur Belanda menunjukkan tidak ada kemampuan yang sebanding dengan Guugu-Yimidhirr.

Penutur Guugu-Yimidhirr memiliki prangkat ekspresif yang berefek langsung pada kebiasaan proses berpikir sebagai pengakuan memori dan kesimpulan dari pengeras suara. Penutur Guugu-Yimidhirr harus menyimpan informasi ruang dalam memori dengan cara yang berbeda dari penutur bahasa Inggris atau Belanda. Benda apapun selalu dianggap dalam sebuah ruang beton yang disesuaikan menurut empat sumbu kuadran (Levinson dalam Foley, 1997).

Konfirmasi yang sangat mengejutkan diberikan oleh Haviland (dalam Foley, 1997). Penutur Guugu-Yimidhirr biasanya memberi isyarat untuk menunjukkan arah pada saat mereka menceritakan kidah dan isyarat ini mempertahankan orientasi absolut, sehingga jika sebuah peristiwa terjadi di sebelah timur dalam narasi, narrator akan menunjuk ke timur, terlepas dari orientasi pribadinya. Haviland merekam kisah kapal yang terbalik pada tahun 1980. Dua tahun kemudian, Levinson secara serempak juga merekam cerita yang sama. Pada tahun 1980, narrator duduk menghadap kea rah barat, sedangkan pada versi 1982 dia menghadap kea rah utara. Namun, dalam kedua penafsiran gerak tubuhnya benar-benar berorientasi, sehingga ketika memberi isyarat ke selatan untuk menunjukkan arah selatan dalam versi 1982 di atas bahunya. Sepanjang kedua penafsiran cerita tersebut, isyarat untuk menunjukkan orientasi dan gerak dalam peristiwa cerita secara akurat diberikan. Namun, karena orientasi narator cerita yang sulit, mereka harus memiliki orientasi yang berbeda dalam setiap kasus. Hal ini sangat mendukung anggapan bahwa peserta, tempat, dan kejadian dalam cerita ini dikenal oleh narator dengan orientasi dan koordinat gerakan yang telah ditentukan sesuai dengan sumbu mutlak kuadran tetap.

Dengan demikian, ini buknlah proses mental yang berarti dan tampaknya terkait dengan kebutuhan ekspresif dari bahasa Guugu-Yimidhirr. Namun ini adalah dukungan yang kuat untuk dicatat bahwa klaim atas pengaruh relativitas linguistik untuk kognisi ruang pada penutur Belanda versus Guguu-Yimidhirr tidak melemahkan klaim kesatuan psikis umat manusia. Kemampuan kognitif, bahasa yang independen dari kedua jenis relatif dan absolut dan tersedia untuk setiap kognitif.

Posted on

Reformulasi Teori Silverstein

Proyek Silverstein pada dasarnya adalah perluasan Prinsip Relativitas Linguistik di luar nilai referensial kategori gramatikal untuk memasukkan sifat pragmatis indeksikalnya. Dia menggabungkan ini dengan tema lain yang diwarisi dari karya sebelumnya dalam tradisi Boasian. Hal ini relatif tidak dapat diakses oleh kesadaran akan kategori linguistik dan penjelasan sekunder yang konsekuen. Silverstein (1981) mengembangkan tipografi kategori gramatikal dalam hal aksesibilitas mereka terhadap kesadaran. Silverstein mengklaim bahwa penutur dapat lebih mudah menyadari bit of speech yang memiliki komponen referensial yang tinggi (yaitu relatif mudah dalam glossing metasemantic) sesuai maknanya, misalnya lexemes lambang nominal dan verbal. Bits of speech yang maknanya lebih pragmatis dan indeksikal, misalnya partikel seperti kata ganti dengan perbedaan kesopanan.

Prinsip Relativitas Linguistik kemudian berubah menjadi sebuah pernyataan tentang bagaimana perbedaan antara makna antara kategori-kategori gram-makro ini (dan parameter-parameter lain seperti segrnentabilitas) dalam berbagai bahasa menyebabkan pola perizinan kognitif yang berbeda dan pada akhirnya menghasilkan sistem pengayaan ideologis yang berbeda. “Dunia” merupakan kendala eksposur. Fakta bahwa siklus waktu diperlakukan secara linguistik sehubungan dengan kategori gramatikal jumlah, seperti objek dalam bahasa Inggris, menyebabkan kedua siklus dan objek dipahami melalui peruntukan kognitif untuk menjadi serupa dengan cara tertentu. Hal ini kemudian diproyeksikan dari refleksi sadar ke dalam ideologi dan konseptualisasi yang meniru berulang interval waktu dengan cara seperti beberapa tanda dari sejenis objek (Whorf dalam Foley, 1997).

Kontribusi penting Silverstein di sini adalah untuk menguraikan teori struktur linguistik dan makna yang dapat diberi parameter sehubungan dengan kemungkinan dan arah dari proses pengambilan kognitif semacam itu. Hal ini terlihat dari jamak dalam bahasa Inggris yang sangat tinggi dalam hal parameter aksesibilitas terhadap kesadaran. Akhirnya, gagasan Silverstein mengklaim bahwa ciri struktur dalam bahasa mengarah pada konsep tentang struktur “dunia”- pandangan Whorfian yang sepenuhnya.

Posted on

Teori Whorf Dari Pemberian Kognitif

Contoh pendekatan Whorf yang paling komprehensif untuk menunjukkan kelangsungan hidup Prinsip Relativitas Linguistik adalah perbandingan sistem linguistik global dalam dua bahasa dan cara berpikir kebiasaan yang ditunjukkan dalam praktik budaya. Ditemukan dalam esainya, Hubungan pemikiran manusia dan perilaku terhadap bahasa (Whorf 1956: 134-59), ditulis untuk volume peringatan Sapir dan diterbitkan pada tahun 1941 (Lucy (1992b) melihat makalah ini sebagai inti korpus Whorf). Dalam tulisan ini Whorf membandingkan pola linguistik dan pemikiran kebiasaan atau pengalaman dari Hopi dengan apa yang dia sebut dengan Standard Average European (SAE), mengenai perbedaan antara bahasa Inggris dan bahasa Eropa lainnya sebagai hal sederhana sehubungan dengan fitur yang dia selidiki. Domain semantik yang dia minati adalah massa dan waktu. Inti argumen Whorf adalah bahwa abstraksi ini tidak dapat dikenali secara langsung, namun hanya melalui pengalaman dan pengalaman. Sesuai dengan Prinsip Relativitas Linguistik, ditafsirkan melalui kategorisasi yang pada akhirnya berasal dari sistem gramatikal yang bekerja dalam bahasa tersebut.

Neo-Whorfianisme: Studi Empiris Lucy

Sejak sekitar tahun 1980, pertumbuhan baru tentatif mulai muncul dalam tradisi Boasian, terutama di University of Chicago di sekitar Paul Friedrich dan Michael Silverstein, dan murid mereka. Makalah Silverstein (Silverstein 1976, 1979, 1981, 1985, 1987, 1992) mengartikulasikan kembali karya cerdas Sapir dan gagasan Whorf, namun studi paling luas tentang Prinsip Relativitas Linguistik sejak Whorf muncul dalam karya penting oleh John Lucy (1992a, B), dia menawarkan reformulasi yang direvisi dan secara psikologis lebih ketat untuk itu.

Lucy menyimpang dari Sapir dan Whorf dan selanjutnya kemudian peneliti melihat Relativitas Linguistik sebagai hipotesis untuk diuji.

Dia memberi parameter pada hipotesis dengan memisahkan bahasa dan berpikir sebagai domain yang otonom dan kemudian menentukan bagaimana sistem pada sistem terdahulu memiliki efek yang dapat dideteksi pada akhirnya, terutama melalui pengujian kognitif psikologis yang diberikan kepada penutur bahasa yang berbeda. Tidak jelas bahwa pemisahan bahasa dan pemikiran operasional ini sesuai dengan pandangan Whorf sendiri, yang dengan hal tersebut hubungan antara bahasa dan kebiasaan berpikir ternyata jauh lebih langsung dan tidak langsung. Namun bagaimanapun, karya Lucy dapat berdiri sendiri sebagai kontribusi berharga atas haknya sendiri.

Penelitian Lucy (l992a) berkisar pada studi kontrasepsi dengan kategori gramatikal dalam bahasa Inggris dan Yucatec Maya, bahasa Meksiko. Keduanya, English dan Yucatec menandai jamak pada kata benda, namun berbeda sehubungan dengan distribusinya infleksi. Bahasa Inggris kontras menghitung kata benda seperti man dan book dengan nomina massa seperti milk dan rice. Semua nomina hitung jamak, dan infleksi ini wajib, jika secara semantik dipanggil; nomina massa tidak dapat dipantau secara inflektif pada jamak, jadi:  men, book, tapi *milks, *rices. Di Yucatec, pluralisasi bersifat opsional dan, pada saat itu, hanya tersedia untuk kata benda yang menunjukkan makhluk bernyawa. Dengan menggunakan fitur [± animate] untuk animasi dan [± discrete] untuk pembedaan hitungan/massa nomina, tiga kelas kata benda dalam dua bahasa.

Posted on

Relativitas Linguistik dan Tradisi Boasian

Tradisi Boasian menurut Foley (1997) diambil dari nama Franz Boas yang lahir dan dilatih di Jerman. Tidak mengherankan jika banyak gagasan khas dari tradisi Boasian, termasuk relativitas linguistik dan memiliki prekursor dalam pemikiran Jerman abad kesembilan belas. Semua pemikiran Jerman pada periode ini tentu saja berada dalam bayangan sintesis filosofis Kant yang hebat, sehingga sikap epistemologisnya (yaitu bahwa kategori mental dipaksakan pada pengalaman yang masuk akal) diterima secara luas. Tetapi warisan Kant dikaitkan dengan penekanan romantisme pada kreativitas bebas dan individual, dan makna subjektifnya, yang mengarah pada campuran relativis neo-Kantian yang membingungkan dan memperdebatkan keragaman di antara kategori mental masyarakat menurut budaya, ras, bangsa, dengan akibat perbedaan pengalaman dan harapan mereka.

Boas

Boas yang telah dilatih di Jerman, menurut Foley (1997) mengimpor tradisi intelektual Jerman Herder dan Humboldt ke Amerika Serikat, yang saat itu adalah tokoh sentral dalam tradisi antropologi dan antropologi Amerika. Boas menerima gelar Ph.D. tidak dalam disiplin ilmu ini, namun dalam psikofisika, dan memiliki motivasi yang dalam mendalami pekerjaannya secara empiris yang didasarkan pada antropologi dan linguistik. Hal ini sesuai dengan perannya dalam bereksperimen mengenai ilmu pengetahuan alam. Dia menemukan ketertarikan dalam studi komparatif dan analisis tentang berbagai budaya dan bahasa penduduk asli Amerika Utara, Indian Amerika. Dia mendalami antropologi dan linguistik dalam kerja lapangan di antara budaya dan bahasa. Oleh karena itu, benar-benar untuk pertama kalinya, gagasan Herder dan Humboldt dapat diselidiki berdasarkan fakta empiris yang solid. Boas berpendapat bahwa pembentukan kategori, bahasa, atau etnografi yang tidak disadari, adalah fakta mendasar tentang kehidupan manusia, namun penyelidikan kategori linguistik sangat penting karena mereka selalu tidak sadar dan dapat dipelajari untuk mengetahui apa yang mereka nyatakan tentang konstruksi simbolis budaya.

Sapir

Edward Sapir adalah murid linguistik Boas yang paling cemerlang dan mungkin ahli bahasa Amerika termasyhur pada abad kedua puluh. Dia melanjutkan banyak tema Boas. Namun beliau menambahkan pandangan strukturalis tentang bahasa sebagai sistem koheren dari seperangkat subsistem yang saling terkait dengan gagasan Kantian, guru tentang kategori linguistik sebagai klasifikasi pengalaman. Dengan demikian, setiap bahasa adalah sistem yang secara formal lengkap, keragamannya membuat bahasa tidak sebanding satu sama lain sampai tingkat tertentu (Sapir, 1964 dalam Foley, 1997). Bagi Sapir, sebuah bahasa adalah saluran yang membatasi penuturnya untuk menafsirkan pengalaman, serupa dengan salah satu dari model listrik, bukan cerminan dari beberapa realitas yang sebelumnya diberikan secara independen, baik fisik maupun mental.

Whorf

Benjamin Lee Whorf bukanlah seorang akademisi professional. Setelah mendapat gelar sarjana insinyur kimia, dia bekerja sebagai penyidik ​​perusahaan asuransi dan mempelajari linguistik di waktu senggangnya. Dia berhubungan dengan Sapir setelah terakhir kali datang ke Universitas Yale pada tahun 1931 dan terus melakukan kontak intensif dengan ahli bahasa profesional sejak saat itu sampai kematiannya pada tahun 1941. Whorf adalah nama yang paling akrab dikaitkan dengan Prinsip Relativitas Linguistik, walaupun sebagian besar pemikirannya langsung terinspirasi oleh Sapir. Namun, Whorf berlatih sebagai ilmuwan alam dan minatnya yang tidak biasa membuatnya berhasil menguraikannya dengan caranya sendiri. Dia mengikuti Boas dalam melihat kategori linguistik sebagai kelas inheren dan Sapir dalam desakannya terhadap sistematika kategori ini, namun dia memperkenalkan perbedaan baru dan penting antara dua jenis kategori: terbuka dan tertutup.

Posted on

Model, Metafora dan Kategori Gramatikal

Model, metafora, dan kategori gramatikal dalam kali ini dimulai dari pernyataan bahwa inti metafora sangat penting pada saat kata-kata leksikal independen sebelumnya dianalisis kembali sebagai morfem gramatikal, seringkali harus melalui proses metaforis. Misalnya kepala ranjang, kaki gunungnya, benda-benda tubuh dapat digunakan untuk menunjukkan bagian benda mati, namun dengan lebih komprehensif.

Kembali ke bahasa Angkola, analisis akan ditelusuri berdasarkan beberapa contoh yang diambil dari penelitian Daulay (2016) dan dimodifikasi oleh penulis.

Adapun anggota tubuh yang dapat bersifat metaforis jika digabung dengan kata benda yang lain adalah:

  1. Mata yang bahasa Angkolanya juga mata terdiri dari:
  2. Mata ni angin

N     prep N

mata dari angin

‘mata angin’

  1. Mata ni ari

N     prep Ket.

mata dari hari

matahari

 

  1. Mata ni pat

N     prep N

mata dari kaki

‘mata kaki’

Berdasarkan ketiga contoh mata di atas, maka dapat dinyatakan bahwa kata mata (nomina) sebagai bagian dari anggota tubuh dapat mewujudkan sebuah benda yang baru jika digabungkan dengan kata angin (nomina), ari (nomina), dan pat (kaki). Mata yang berfungsi untuk melihat dapat berubah menjadi mata dalam mata ni angin untuk menentukan duabelas arah angin, mata dalam mata ni ari sebagai cahaya dan sumber energi bagi kehidupan di bumi, mata dalam mata ni pat sebagai tanda pergelangan pada kaki.

  1. Kepala yang bahasa Angkolanya adalah ulu terdiri dari:
  2. Godang ulu

Adj        N

Besar kepala

‘besar kepala’

Kata ulu ‘kepala’ (nomina) pada contoh di atas bukalah sebuah kepala yang bentuknya besar, tetapi seseorang yang seolah-olah menganggap dirinya sudah sangat hebat karena banyaknya pujian yang datang kepadanya. Kata ulu sebagai anggota tubuh manusia yang berada paling atas adalah bagian tubuh yang paling terhormat. Tetapi ketika ulu itu digabungkan dengan kata godang ‘besar’ (adjektiva), maka telah menjadi besar kepala karena pujian yang berlebihan. Akibatnya, dari ulu tersebut akan melahirkan sikap yang negatif yang akan berdampak pada perilaku orang tersebut. Dengan demikian, orang yang memiliki sikap tersebut tidak akan disukai dalam komunitasnya.

  1. Tangan yang bahasa Angkolanya juga tangan terdiri dari:
  2. Ginjang tangan

Adj        N

Panjang tangan

‘panjang tangan’

Kata tangan (nomina) ini merupakan bagian dari anggota tubuh yang dapat mengambil atau memberikan sesuatu pada yang lain. Pada saat kata tangan ini digabungkan dengan kata ginjang ‘panjang’ (adjektiva), bukan berarti ukurannya yang panjang, tetapi sikap yang mencerminkan sanggup mengambil barang yang bukan miliknya. Dengan kata lain dapat disebut dengan panangko ‘pencuri’.

  1. Muka yang bahasa Angkolanya adalah muko terdiri dari:
  2. Pasuo muko

V         N

bertemu muka

‘tatap muka’

Berdasarkan contoh di atas, muko ‘muka’ (nomina) sebagai pembeda antara satu dengan yang lain dan berada di sebelah depan. Apabila digabungkan dengan kata pasuo ‘bertemu’ (verba) di sebelum kata muko ‘muka’ tadi, maka akan menjadi tatap muka atau bertemu dengan berhadap-hadapan.

  1. Kaki yang bahasa Angkolanya adalah pat terdiri dari:
  2. Pat ni meja

N   prep N

kaki dari meja

‘kaki meja’

Kata pat ‘kaki’ (nomina) merupakan salah satu dari bagian anggota tubuh sebelah bawah yang berfungsi untuk berjalan. Namun apabila digabungkan dengan kata meja (nomina), maka akan menunjukkan bagian kaki dari meja itu. Dalam hal ini yang dimaksud dengan kaki meja adalah tiang-tiang penyangga meja dengan ukuran yang proporsional sesuai dengan bentuk mejanya. Dengan demikian, kaki meja dapat menyempurnakan letak meja pada suatu ruangan karena dapat berdiri dengan baik.

Posted on

Model dan Metafora Kultural: Emosi Dalam Bahasa Inggris

Metafora emosi dalam bahasa Inggris Amerika adalah marah (Lakoff dan Kuvecses, 1987 dalam Foley, 1997) dan cinta (Kovecses, 1986 dalam Foley, 1997). Marah dan cinta ini dapat dibaca lebih lanjut dalam Foley (1997).

Berikutnya, akan dijelaskan metafora emosi dalam dalam bahasa Angkola. Berdasarkan penelitian Siregar dan Setia (2013) bahwa metafora cinta dalam bahasa Angkola kaya dengan ekspresi metaforis untuk menyatakan cinta. Konsep holong ‘cinta dan kasih sayang’ menjadi sumber hukum adat masyarakat. Hal ini terungkap holong manjalahi domu ‘kasih sayang akan menumbuhkan persatuan dan kesatuan’ dan domu manjalahi holong ‘persatuan dan kesatuan akan menumbuhkan kasih sayang’ (Lubis dalam Siregar dan Setia, 2013).

Contohnya:

  • Hami sannari giot padomu

Kami sekarang mau rajut sayang

‘Kami sedang merajut cinta.’

  • Parrosuan on adong bondul makkalang.

Hubungan ini ada aral melintang

‘Hubungan ini mendapat rintangan.’

 

Konsep cinta diungkapkan dengan kata holong pada (1) dan dibentuk oleh kombinasi kata parrosuan ‘hubungan’ dengan bondul makkalang ‘aral melintang´pada (2). Interpretasinya ialah (1) mengekspresikan CINTA sebagai KESATUAN (melalui kata padomu), sedangkan (2) mengekspresikan CINTA sebagai PERJALANAN (melalui kata bondul makkalang).

Metafora cinta ini mempenyai nilai signifikansi yang tinggi sebagai sebuah konsep emosi. Ciri-ciri semantik pada konsep cinta kadang-kadang bertumpang tindih dengan konsep emosi lain. Misalnya konsep gembira sebagai berikut.

  • Matania bolnang.

Matanya terbelalak

‘Matanya berbinar.’

  • Mukonia jeges.

Mukanya cantik

‘Mukanya berseri-seri.’

  • Parmikimnia manarik.

Senyumnya menarik

‘Senyumnya sumringah.’

 

Metafora pada kalimat 3, 4, dan 5 mencerminkan salah satu dari dua keadaan emosional, yakni cinta atau gembira. Tanpa pelibatan konteks, contoh-contoh itu cenderung ditafsirkan sebagai metafora gembira. Hal ini menunjukkan bahwa metafora cinta dalam bahasa Angkola mengandung potensi ketaksaan yang tinggi sehingga tingkat analisisnya lebih rumit. Dengan demikian, agar diperoleh interpretasi yang tepat perlu disediakan bukti-bukti pendukung tentang fenomena seperti itu.

Posted on

Aliran Metafora dan Pemahaman Arti

Metafora merupakan bagian dari bangunan metafora yang besar (Reddy dalam Foley, 1997). Kemudian, teori bentuk bahasa dan penguasaan bahasa dalam budaya Barat, menurut Johnson (dalam Foley, 1997) terdiri dari tiga bagian, yaitu:

  1. Gagasan atau pemikiran adalah objek.
  2. Kata dan kalimat adalah wadah untuk benda-benda ini.
  3. Komunikasi terdiri dari menemukan kata yang tepat.

Apabila direalisasikan ke dalam bahasa Angkola, maka akan terlihat seperti pada penjelasan Harahap (2004) berikut.

  1. Gagasan atau pemikiran adalah objek.

Gagasannya adalah sebuah objek bernama siala. Siala bernama Latin Nicolaia speciosa HORAN (Elettaria sspeciosa BL) tumbuh di berbagai tempat di Indonesia. Pakar botani, seperti Georg Ebehard Rhumpius (1627-1702), Justus Karl Hasskari (1811-1894), K. Heyne, Valeton, Jasper, Pirngadie, dan lain-lain menyatakan bahwa tumbuhan ini sangat berguna bagi manusia.

Palak adalah bunga siala yang masih kuncup berwarna merah yang dipakai juga sebagai penyedap gule bulung gadung na niduda. Sayur ini merupakan sayur yang paling popular di kalangan masyarakat di daerah ini. Batang siala biasa dijadikan anyaman atau tali setelah diproses, antara lain dilulus, dipanaskan di atas api, atau bisa juga dijemur di bawah sinar matahari. Setelah layu, lembaran-lembaran lapisan batang itu diiris dengan memakai jangka. Alat ini terbuat dari beberapa mata pisau dari seng yang dipasang dengan jarak yang sama pada belahan bambu yang sudah dihaluskan berukuran lebar 5 cm panjang 15-20 cm, sehingga irisan kulit batang siala itu berukuran sama. Kemudian direndam selama satu malam, sesudah itu dijemur. Kulit batang siala yang telah kering dihaluskan dan diratakan permukaannya dengan menggunakan sebilah bambu yang dibuat kias. Setelah itu siap untuk dianyam atau dijadikan tali yang cukup kuat.

  1. Kata dan kalimat adalah wadah untuk benda-benda ini.

Karena buah siala merupakan buah yang banyak, tersusun rapih dan kuat sekali menempel pada tandannya. Keadaan kata siala yang seperti itu, menarik perhatian leluhur kita dan menjadikannya sebagai satu perumpamaan bagi pergaulan yang kuat, setia, dan jujur. Kemudian, kalimat ungkapan yang lahir dari kata siala adalah:

Songon siala na sampagul

Rap tu ginjang rap tu toru

Muda malamun saulak lalu

Mula magulang rap margulu

 Bagaikan siala setandan

Bersama ke atas bersama ke bawah

Jika ranum, serentak ranum

Jika terguling, sama berlumur

#metaphor

#metafora

Posted on

Metafora dan Pengalaman yang Diwujudkan

Sumber domain sebagian besar berpusat pada pengalaman yang diwujudkan. Pemahaman manusia terhadap setiap target domain pertama terstruktur, khususnya pada tubuh manusia dan interaksi dunia fisik sehari-hari, dan inilah yang menjadi sumber metafora (Lakoff dalam Foley, 1997).

Pengalaman yang diwujudkan dari sebuah metafora dapat dilihat dari arah atas, bawah, kanan, dan kiri. Misalnya pada metafora mata guru, roha sisean yang artinya mata sebagai guru, hati sebagai bacaan. Makna metaforanya adalah mata untuk melihat dan hati yang menyaringnya baik atau tidak. Apabila dilihat dari arah atas, bawah, kanan, dan kiri, maka akan terlihat sebagai berikut.

Untuk metafora mata guru, yang diambil adalah salah satu anggota tubuh, yaitu mata. Mata merupakan salah panca indera yang digunakan untuk melihat. Mengapa dimetaforakan sebagai guru? Karena semua awal perbuatan kita berasal dari apa yang kita lihat, apakah kita akan berperilaku positif ataupun berperilaku negatif, tergantung dari respon mata kita tadi.

Kemudian, roha sisean berarti hati bacaan maksudnya hati membaca apa yang telah dilihat tadi. Hati dimetaforakan sebagai perpustakaan yang dapat membaca apakah yang dilihat tadi pantas atau tidak, baik atau tidak, dan seterusnya.

Demikianlah salah satu metafora dengan pengalaman yang diwujudkan dari bahasa Angkola, dapat menggunakan bagian tubuh yang mengandung makna filosofis. Metafora dalam bahasa Angkola sungguh banyak, apalagi yang dikiaskan dalam bahasa adat. Berikutnya dapat diperdalam dalam buku Sutan Managor (1995) Pastak-Pastak ni Paradaton Masyarakat Tapanuli Selatan. CV. Media Medan: Medan.

Referensi

Foley, William A. 1997. Anthropological Linguistics: An Introduction. China: Blackwell Publisher Ltd.

Managor, Sutan. 1995. Pastak-Pastak ni Paradaton Masyarakat Tapanuli Selatan. CV. Media Medan: Medan.

#metafora

#lakoff

#foley

Posted on

Metafora Sebagai Bangunan Dari Pemahaman

Banyak studi dalam linguistik antropologi sejak tahun 1980. Masalah yang diperhatikan adalah konstruksi model dalam bahasa untuk menafsirkan pengalaman. Contohnya teori umum tentang listrik karena mekanisme listrik pada dasarnya tidak terlihat sehingga orang menggunakan model untuk menjelaskannya agar wujudnya dapat dipahami (Foley, 1997).

Seiring berjalannya waktu, selain masalah teknologi yang dimetaforakan dan dibuat modelnya, maka hal ini berkenaan pula dengan bidang-bidang bahasa lainnya. Misalnya, pada bahasa Angkola, metafora mardakka abara adalah pesan yang selalu disampaikan kepada pengantin wanita. Karena mardakka ‘bercabang’ dan abara ‘bahu’ bila diartikan secara etimologi maka akan bermakna bahu yang bercabang. Namun hal ini tidak masuk akal sebab tidak mungkin bahu seseorang dapat bercabang. Dengan demikian, inilah yang disebut dengan metafora. Modelnya adalah bahu yang bercabang, makna metaforanya adalah memiliki keturunan yang banyak.

            Hal mendasar yang perlu diketahui tentang metafora adalah kita menggunakan informasi yang kita miliki tentang satu domain yang yang dikenal (Foley, 1997). Misalnya, bahasa Angkola, ketika ada seseorang mengatakan songon itik surati ‘seperti itik surati’ maka itu berarti menyatakan lambat. Bangunan pemahaman yang telah dibentuk adalah itik surati merupakan salah satu hewan yang jalannya lambat. Karena itu, jika ada seseorang yang pergerakannya lambat maka akan dimetaforakan menjadi itik surati sebagai sindiran yang akan membuat orang lambat tersebut berubah.

Referensi

Foley, William A. 1997. Anthropological Linguistics: An Introduction. China: Blackwell Publisher Ltd.

#williamfoley

#metafora

#stylistics

Posted on

Relativisme dan Enaksionisme Bahasa Daerah

Relativisme sangat sesuai dengan enaksionisme atau pendekatan praktik yang diwujudkan dalam pengetahuan: pengetahuan tidak dikodekan dalam pikiran seorang peneliti, namun diwujudkan dalam kebertahanan sejarah dari praktik budaya atau bahasa dari suatu komunitas. Pemahaman adalah hasil dari sejarah interaksi seseorang, sejauh apapun perbedaannya, hasilnya sangat relatif bagi siapa saja (Foley, 1997).

Misalnya, dalam budaya Jawa, makanan yang khas salah satunya adalah pecel lele. Pecel lele merupakan sebuah hidangan yang terdiri dari nasi putih, ikan lele goreng, sambal terasi, dan lalapan yang terdiri dari kemangi, kol, dan timun.

Berdasarkan komposisi hidangan tadi, maka dinamakanlah pecel lele. Sementara itu, dalam bahasa Angkola pemahaman tentang konsep pecel dalam bahasa Jawa tadi yang diimajinasikan adalah pecal bahasa Angkolanya adalah pocal. Pocal terdiri dari beberapa rebusan sayur kacang panjang, daun ubi, jantung, genjer, mie kuning, irisan telur rebus, kerupuk merah yang dicampur dengan ulekan kuah kacang berbumbu dan langsung digabungkan di atas penggilingan batu. Ketika orang Angkola pertama kali mendengar kata pecel lele yang dibayangkan adalah ikan lele dicampur dengan sayuran rebus berkuah kacang tadi karena background knowledgenya seperti yang sudah dijelaskan tadi. Dengan demikian, relativitas dan enaksionisme tidak dapat dipisahkan karena terwujud dalam pengetahuan seseorang.

Referensi

Foley, William A. 1997. Anthropological Linguistics: An Introduction. China: Blackwell Publisher Ltd.

#relativisme

#enaksionisme