Month: November 2023

Posted on

Kendala Universal Pada Terminologi Warna Dasar

Sebagian besar antusiasme awal dalam tradisi penelitian yang diilhami oleh Berlin dan Kay (1969) terletak pada keyakinan bahwa karya ini menemukan hambatan universal yang kuat dalam satu ranah linguistik dan budaya, yang bertentangan dengan kebijaksanaan arus relativisme yang diterima pada pertengahan tahun 1960an. Namun, seperti yang digambarkan di atas, temuan saat ini di bidang ini merupakan retret yang signifikan dari awal universal yang kuat yang diajukan di Berlin dan Kay (1969), dengan banyak kemungkinan sekarang tersedia untuk bahasa dalam terminologi warna dasar mereka terutama pada empat dan tiga puluh sepuluh Sistem. Akun neurophysiological membutuhkan warna yang berlawanan dalam subsistem yang sama, seperti kuning dan biru, berada dalam kategori berlabel yang terpisah, namun jelas tidak. Keberhasilan pemaparan neurofisiologis tentang temuan penelitian ini mungkin bisa jadi pendiri di casa tersebut. Sebagai hipotesis yang berlawanan adalah apa yang bertentangan di sini, MacLaury (1992) mencoba memperhitungkan sistem semacam itu dalam hal kecerahan, dengan alasan bahwa ini mewakili dimensi universal dan neurofisiologis kedua dalam terminologi warna. Langkah ini nampaknya diharuskan oleh data, namun jika harus berubah menjadi tidak termotivasi, maka temuan penelitian ini tidak lagi didukung oleh basis neurofisiologis. Dan jika ini masalahnya, apa sumber kendala yang ditemukan pada terminologi warna dasar? Budaya? Ini bertentangan dengan keseluruhan tradisi ini, segera kembali ke Berlin dan Kay (1969), membuka pintu bagi relativisme, sebuah titik yang tidak hilang pada MacLaury (1992: 137): Memasukkan kategori biru hijau ke dalam urutan Menimbulkan keraguan atas dugaan hubungan antara fisiologi visual panhuman dan keteraturan kategorisasi warna yang banyak diamati; Ini memanggil “untuk mempertanyakan gagasan tentang kategori warna universal. Karena kategori yellow-grten-blue mewakili ekstrem, menjatuhkannya ke dalam urutan universal mengakui perdebatan tersebut kepada para relativis.

#warna

#colour

#color

 

Posted on

Beda Warna Menurut Munsell

Pada tahun 1858, Munsell menyelidiki warna dengan standar warna untuk aspek fisik dan psikis. Warna dapat didefinisikan secara obyektif atau fisik sebagai sifat cahaya yang dipancarkan, secara subyektif atau psikologis sebagai bagian dari pengalaman indera pengelihatan. Secara obyektif atau fisik, warna dapat diberikan oleh panjang gelombang. Dilihat dari panjang gelombang, cahaya yang tampak oleh mata merupakan salah satu bentuk pancaran energi yang merupakan bagian yang sempit dari gelombang elektromagnetik. Cahaya yang dapat ditangkap indera manusia mempunyai panjang gelombang 380 sampai 780 nanometer. Cahaya antara dua jarak nanometer tersebut dapat diurai melalui prisma kaca menjadi warna-warna pelangi yang disebut spectrum atau warna cahaya, mulai berkas cahaya warna ungu, violet, biru, hijau, kuning, jingga, hingga merah. Di luar cahaya ungu atau violet terdapat gelombang-gelombang ultraviolet, sinar X, sinar gamma, dan sinar cosmic. Di luar cahaya merah terdapat gelombang atau sinar inframerah, gelombang Hertz, gelombang Radio pendek, dan gelombang radio panjang, yang banyak digunakan untuk pemancaran radio dan TV.

Proses terlihatnya warna adalah dikarenakan adanya cahaya yang menimpa suatu benda, dan benda tersebut memantulkan cahaya ke mata (retina) kita hingga terlihatlah warna. Benda berwarna merah karena sifat pigmen benda tersebut memantulkan warna merah dan menyerap warna lainnya. Benda berwarna hitam karena sifat pigmen benda tersebut menyerap semua warna pelangi. Sebaliknya suatu benda berwarna putih karena sifat pigmen benda tersebut memantulkan semua warna pelangi. Pengaruh warna mampu memberikan impresi yang cepat dan kuat. Kemampuan warna menciptakan impresi, mampu menimbulkan efek-efek tertentu.

Secara psikologis diuraikan oleh J. Linschoten dan Drs. Mansyur tentang warna sebagai berikut:

Warna-warna itu bukanlah suatu gejala yang hanya dapat diamati saja, warna itu mempengaruhi kelakuan, memegang peranan penting dalam penilaian estetis dan turut menentukan suka tidaknya kita akan bermacam-macam benda. Oleh karena itu selain hanya dapat dilihat dengan mata ternyata warna mampu mempengaruhi perilaku seseorang, mempengaruhi penilaian estetis dan turut menentukan suka. Teorinya menyatakan bahwa warna pokok terdiri dari merah, kuning, hijau, biru, dan jingga. Sementara warna sekunder terdiri dari warna jingga, hijau muda, hijau tua, biru tua, dan nila.

Dalam pembagian warna yang kami bahas ini lebih mengacu pada teori Brewster, yaitu :

Merupakan warna dasar yang tidak merupakan campuran dari warna-warna lain. Warna yang termasuk dalam golongan warna primer adalah merah, biru, dan kuning. Warna primer menurut teori warna pigmen dari Brewster adalah warna-warna dasar. Warna-warna lain dibentuk dari kombinasi warna-warna primer. Pada awalnya, manusia mengira bahwa warna primer tersusun atas warna Merah, Kuning, dan Hijau. Namun dalam penelitian lebih lanjut, dikatakan tiga warna primer adalah:

  1. Merah (seperti darah)
  2. Biru (seperti langit atau laut)
  3. Kuning (seperti kuning telur)

Ini kemudian dikenal sebagai warna pigmen primer yang dipakai dalam dunia seni rupa. Campuran dua warna primer menghasilkan warna sekunder. Campuran warna sekunder dengan warna primer menghasilkan warna tertier. Akan tetapi secara teknis, merah – kuning – biru, sebenarnya bukan warna pigmen primer. Tiga warna pigmen primer adalah magenta, kuning dan cyan. (Oleh karena itu apabila menyebut ”merah, kuning, biru” sebagai warna pigmen primer, maka ”merah” adalah cara yang kurang akurat untuk menyebutkan ”magenta” sedangkan ”biru” adalah cara yang kurang akurat untuk menyebutkan ”cyan”). Biru dan hijau adalah warna sekunder dalam pigmen, tetapi merupakan warna primer dalam cahaya, bersama dengan merah.

#colour

#warna

#color

#munsell

 

Posted on

Warna Menurut Newton

Sekalipun usaha untuk membuat pewarna telah dimulai dalam perkembangan awal kebudayaan manusia, pembahasan mengenai keberadaan warna secara ilmiah baru dimulai dari hasil temuan Isaac Newton yang dimuat dalam bukunya “Optics” (1704). Ia mengungkapkan bahwa warna itu ada dalam cahaya. Hanya cahaya satu-satunya sumber warna bagi setiap benda. Asumsi yang dikemukan oleh Newton didasarkan pada penemuannya dalam sebuah eksperimen sederhana (1966). Di dalam sebuah ruangan gelap, seberkas cahaya putih matahari diloloskan lewat lubang kecil dan menerpa sebuah prisma. Ternyata cahaya putih matahari yang bagi kita tidak tampak berwarna, oleh prisma tersebut dipecahkan menjadi susunan cahaya berwarna yang tampak di mata sebagai cahaya merah, jingga, kuning, hijau, biru, nila, dan ungu (sering disingkat “me-ji-ku-hi-bi-ni-u”), yang kemudian dikenal sebagai susunan spektrum dalam cahaya. Jika spektrum cahaya tersebut dikumpulkan dan diloloskan kembali melalui sebuah prisma, cahaya tersebut kembali menjadi cahaya putih. Jadi,  cahaya putih (seperti cahaya matahari) sesungguhnya merupakan gabungan cahaya berwarna dalam spektrum.

Newton kemudian menyimpulkan: “… benda-benda sama sekali tidak berwarna tanpa ada cahaya yang menyentuhnya. Mata manusia memiliki berbagai “fotoreseptor” (penangkap atau penerima cahaya) untuk menangkap berbagai jenis warna cahaya yang memantul dari sebuah benda. Sebuah benda tampak kuning karena fotoreseptor pada mata manusia menangkap cahaya kuning yang dipantulkan oleh benda tersebut. Sebuah apel tampak merah bukan karena apel tersebut berwarna merah, tetapi karena apel tersebut hanya memantulkan cahaya merah dan menyerap warna cahaya lainnya dalam spektrum. Sebuah benda berwarna putih karena benda tersebut memantulkan semua cahaya spektrum yang menimpanya dan tak satupun diserapnya dan sebuah benda tampak hitam jika benda tersebut menyerap semua unsur warna cahaya dalam spektrum dan tidak satu pun dipantulkan atau memang tidak ada cahaya yang menyentuhnya alias benda tersebut berada dalam gelap.

Cahaya adalah satu-satunya sumber warna di dunia. Benda-benda yang tampak berwarna semuanya hanyalah pemantul, penyerap dan penerus satu atau lebih warna-warna dalam cahaya. Bila cahaya tidak ada maka warna yang paling pucat pun tidak akan pernah ada.

Teori kesehatan menyatakan bahwa semua warna yang dapat ditangkap oleh mata manusia adalah warna pokok.  Thomas Young seorang sarjana kedokteran, adalah orang pertama kali memberi dukungan yang masuk akal terhadap pernyataan Newton tentang penglihatan warna. Pada saat itu pengetahuan tentang hubungan cahaya dan penglihatan sudah menunjukkan banyak kemajuan dan sarat dengan bukti yang melimpah, tetapi informasi mengenai penglihatan warna masih serba terbatas. Asumsi Newton tentang penglihatan, cahaya dan keberadaan warna-warna benda diuji kembali. Didukung oleh pengetahuan yang berlaku saat itu, kebenaran asumsi-asumsi Newton dimungkinkan, tapi Young menolak pernyataan Newton yang menyatakan bahwa mata memiliki banyak reseptor untuk menerima bermacam warna. Pada tahun 1801 ia mengemukakan hipotesa bahwa mata manusia hanya memiliki 3 buah reseptor penerima cahaya, yaitu reseptor yang peka terhadap cahaya biru, merah dan hijau.

#warna

#colour

#isaacnewton

Posted on

Terminologi Warna Kay

Tidak diragukan lagi anggapan yang paling berpengaruh dan mungkin paling kuat (universal) kendala bawaan pada struktur semantik kognitif tertentu Domain telah dibuat di bidang terminologi warna, dimulai dengan studi terhadap kejadian/peristiwa penting di Berlin dan Kay (1969) dan diperpanjang dengan selanjutnya Bekerja dengan mereka dan rekan kerja (Berlin dan Berlin 1975; Kay 1975; Kay, Berlin, dan Merrifield 1991; Kay dan McDaniel 1978; MacLaury 1987, 1991, 1992). Studi crosslinguistik tentang terminologi warna telah menjadi sesuatu dari kasus paradigma untuk menunjukkan efek universal Kendala biologis bawaan pada kategorisasi manusia di dunia. Warna Telah lama menjadi domain semantik yang disukai untuk menyelidiki isu – isu Hubungan antara bahasa dan pemikiran (Brown dan Lenneberg 1954; Laniz dan Steffire 19M; Lenneberg 1953; Lenneberg dan Roberts 1956; Steffire, Castillo Vales, dan Morley 1966). Inilah tradisi itu Berlin dan Kay (1969) membangun, tapi yang terpenting mereka berusaha menunjukkannya kendala universal dalam domain ini, bukan efek relativistik yang terkait Perbedaan bahasa, seperti tujuan karya sebelumnya. Seluruh dorong Bekerja dalam terminologi warna yang berasal dari Berlin dan Kay (1969) adalah Menunjukkan bahwa fitur desain universal dari persepsi visual manusia sistem sangat membatasi sistem terminologi warna yang ditemukan dibahasa dunia ke subset yang sangat kecil dan sebagian besar dapat diprediksi sangat luas secara teoritis mungkin, tapi sebenarnya tidak dibenarkan, jenisnya: Kategori warna dasar bisa diturunkan secara langsung dari respon tepuk saraf terns yang mendasari persepsi warna. (Kay dan McDaniel 1978: 130) memprediksi kategori warna komposit dari bahasa dunia dari proporsi sifat penglihatan warna yang independen terhadap budaya dan bahasa, bersifat biologis  yang sebenarnya tidak tergantung pada pengalaman manusia tersebar luas di dunia selain Homo. (Kay, Berlin, dan Merrifleld 1991: 18)

Dengan demikian, batasan universal dalam kategorisasi warna didasari langsung pada (primata) neurofisiologi, dan ini tercermin dalam sistem penamaan warna yang ditemukan dalam bahasa dunia. Praktik budaya dan kepentingan manusia, menurut pandangan ini, tidak berperan dalam pengalaman aktual yang masuk akal dengan istilah warna dasar tertentu dalam bahasa, karena ini diinformasikan secara ketat oleh kendala biologis. Ini, tentu saja, adalah klaim yang sudah dikenal oleh pekerjaan dalam klasifikasi etnobiologis dan kekerabatan yang telah dibahas, namun dapat dibuat lebih kuat di sini dan diuji lebih ketat, mengingat jelas membatasi basis perseptual dari domain dan pengetahuan yang lebih besar yang kita bave dari sistem visual manusia, terutama fisiologi penglihatan warna. Etnobiologi, sebaliknya, adalah domain yang jauh lebih terbuka, dengan kemungkinan lebih banyak fitur perseptual yang relevan dengan klasifikasi tertentu. Daripada hanya warna, dan bahkan pemegang paling paling ekstrim dari peran penting silsilah dalam perhitungan hubungan kekerabatan akan berpendapat bahwa ini dapat dikurangi menjadi universal perseptual sederhana. Dari ketiga domain ini, warnanya cukup unik dan memberikan arena yang sangat bagus untuk mempelajari pengaruh hambatan bawaan universal, biologis fisiologi manusia, terhadap kategorisasi manusia seperti yang terungkap dalam sistem bahasa dengan istilah warna dasar. Sebelum mempertimbangkan hasil linguistik dan kategorisasi aktual dari karya ini, yang terbaik adalah meringkas apa yang sekarang diketahui tentang warna dan fisiologi penglihatan warna manusia (Davidoff 1991; Thompson, Palacios, dan Varela 1992)

Fisiologi penglihatan manusia konstan di semua ras dan populasi anggota genera Homo yang sekarang-tanah liat, asalkan, tentu saja, tidak ada patologi individual. Semua warna yang kita lihat adalah kombinasi dari enam warna dasar: merah, kuning, hijau, biru, putih, dan hitam. Misalnya pirus adalah kombinasi warna biru dan hijau; Oranye, kuning dan merah Warna yang bisa dirasakan bervariasi di tiga dimensi: rona, saturasi, dan kecerahan. Hue adalah “warna” warna, kemerahan, kekuningan, kehijauan, atau kebiruan. Inilah corak mendasar, yang didefinisikan sebagai oposisi merah menjadi hijau dan biru menjadi kuning. Kombinasi mungkin terjadi pertentangan ini, tapi tidak di dalam mereka, seperti biasanya dalam oposisi biner, satu kutub tidak termasuk yang lain. Dengan demikian, pirus adalah kombinasi warna hijau dan biru (di seberang pertentangan), namun tidak ada rona yang merupakan kombinasi warna kuning dan biru. Tidak semua warna rona; Putih dan hitam tidak juga nuansa antara mereka berwarna abu-abu.

#warna

#colour

#color

Posted on

Sistim Terminologi Jenis Warna

Sistem terminologi warna di antara bahasa-bahasa dunia memberikan peluang yang baik untuk menetapkan secara universal pengklasidikasian sistem warna bagi manusia, berdasarkan neurofisiologi panbuman tentang manusia. Dorongan kerja dalam tradisi yang berasal dari Berlin dan Kay (1969) telah membuktikan dengan tepat klaim ini, menemukan universal yang mapan dalam sistem terminologi warna dasar dalam mekanisme penglihatan warna manusia dan memperdebatkan lebih jauh bahwa kepentingan dan praktik budaya tidak bermain. Peran  mereka dalam menentukan tipologi terminologi warna dasar yang bervariasi dari minimal dua persyaratan hingga maksimal sebelas, dengan sistem yang sebenarnya dibuktikan terbatas pada subset yang sangat kecil dan sangat dapat diprediksi dari sekumpulan besar yang mungkin secara teoritis, namun sebenarnya tidak bersyarat, jenis, temuan yang sangat mendukung hambatan universal dalam domain ini. Selanjutnya, warna utama dari istilah warna dasar seperti “merah”, misalnya, tetap sama di seluruh bahasa, terlepas dari apakah itu berasal dari sistem tiga-istilah, di mana istilahnya mencakup rentang dari warna merah sampai kuning, atau sebelas – satu istilah, lebih banyak bukti bahwa kendala berbasis biologis universal berbasis operasi. Para relativis menanggapi dengan mengklaim bahwa tradisi penelitian ini mendapatkan hasilnya hampir secara definisi, memastikan semua informasi budaya dalam arti istilah warna, sehingga pada komponen persepsi non-budaya dapat mengungkapkan diri mereka sendiri. Mereka berpendapat bahwa makna istilah warna bukanlah respons label terhadap stimulus warna, namun hubungan budaya yang didefinisikan secara penuh yang terlibat dan diaktifkan, perannya dalam kopling sosial masyarakat yang terus berlanjut.karena neurofisiologi panbuman penglihatan manusia. Kepercayaan dalam suatu pekerjaan dalam tradisi yang berasal dari Berlin dan Kay (1969) telah membuktikan secara pasti mengenai pandangan ini,yang ada di sistem terminologi warna dasar dalam mekanisme penglihatan warna manusiadan dengan alasan lebih lanjut bahwa kepentingan dan praktik budaya tidak berperan, mereka telah menentukan tipologi istilah warna dasar yang bervariasi dari minmum dua dan maksimal sebelas, dengan yang sebenarnya dibuktikan sistem terbatas pada subset yang sangat kecil dan sangat mudah diprediksi kumpulan besar jenis kemungkinan, namun sebenarnya tidak dipuji, jenis, temuan sangat mendukung kendala universal dalam domain ini. Selanjutnya, Rona fokal dari istilah warna dasar seperti “merah”, misalnya, tetap sama Lintas bahasa, terlepas dari apakah itu berasal dari sistem tiga-istilah, dimana istilahnya berkisar dari merah sampai kuning, atau sebelas-
Satu istilah, lebih banyak bukti bahwa perseptual berdasarkan biologis secara universal Straints bersifat operasi. Relativis menanggapi dengan mengklaim bahwa penelitian ini Tradisi mendapat hasil yang hampir sesuai definisinya, ruang lingkupnya serta  informasi budaya dalam arti istilah warna, sehingga pada hakikatnya non-komponen persepsi budaya dapat mengungkapkan diri. Mereka berpendapat bahwa arti istilah warna bukanlah respons pelabelan terhadap stimulus warna, tapi hubungan yang didefinisikan secara kultural yang dilibatkan dan diaktivasi, perannya yang berpasangan dalam pada ranah sosial berkelanjutan dari sebuah masyarakat.

#terminologiwarna

#warna

#colour

Posted on

Kaidah Reduksi Loundburys dan Kekerabatan Universal

Penerapan gagasan Lounsbury terhadap data Watam secara skrabigh
Pembuktian lebih lanjut Malinowski’s (1929, 1930) dan Murdock’s (1949)
Posisi pada dasar universal sistem kekerabatan, dengan menggunakan secara biologis
Dimensi, seperti silsilah, umur, dan jenis kelamin. Tapi Wacam adalah kasus yang lebih mudah karena ia melekat pada perbedaan generasi natuFal dengan sangat ketat. Banyak kasus yang lebih bermasalah adalah sistem terminologi kekerabatan yang mana Tingkat silsilah alami yang tidak jelas dengan cara menggabungkan diri menjadi satu istilah kerabat. Kategori hubungan lebih dari satu silsilah. Sistem seperti itu dengan baik Dibuktikan dalam budaya dunia, dikenal sebagai gagak-4) sistem terminologi kekerabatan akan membatasi perhatian saya pada sistem Crow dalam hal ini buku dan akan mengilustrasikan dengan istilah kerabat keriting dari Trobriand
Penduduk Kepulauan Nugini (Lounsbury 1965; Malinowski 1929).

#loundsbury

#malinowsky

Posted on

Analisis Consanguneal Kin Watam

Kiparsky

Struktur dasar yang mendasari sistem kekerabatan biasanya didekati melalui analisis terminologi Native yang digunakan seseorang untuk merujuk pada kategori kerabat, karena semua sistem kekerabatan dibangun dengan menggabungkan atom-atom inti atom yang berbeda melalui keluarga tinta. Dengan demikian, kata bahasa Inggris ibu hanya mengacu pada hal ini, ibu ego, sementara saudara perempuan ego ibu disebut bibi. Di Watam, kedua kategori ini akan ditutupi oleh istilah tunggal. Jelas, jika kita sampai pada pemahaman tentang struktur sistem kekerabatan melalui analisis kategori yang dilambangkan dengan istilah Asli, bahasa meta yang digunakan untuk melemparkan denotasi ini diperlukan. Biasanya, bahasa Inggris untuk keluarga inti digunakan: ayah (F), ibu (M), saudara laki-laki (B), saudara perempuan (Z), istri (W), suami (1-I), anak laki-laki (S), dan Anak perempuan (D). 9 dan S menunjukkan ego wanita dan laki-laki dan o dan y, usia relatif lebih tua dan lebih muda.

Ini tidak terlalu membantu dalam menjelaskan prinsip kognitif yang mendasari sistem kekerabatan, atau memang daftar pencacahan sederhana. Siapa pun yang akrab dengan literatur kekerabatan dapat bekerja keluar dari daftar ini sebagai struktur dasar sistem, namun, tentu saja, analisis logis eksplisit yang mengatur semua ini adalah tujuan utama kita, dan satu, mengingat fokus universal kita dalam bab ini, menggunakan Kategori biologis universal Yang pertama ini, sudah disebutkan! Adalah silsilah, yang didefinisikan sebagai link ibu-anak. Sistem terminologi kekerabatan Watam berkisar tidak kurang dari sembilan tingkat silsilah. Mengambil generasi ego sebagai nol, kita dapat mengenali tingkat silsilah terluar dalam sistem Watam yang diwakili oleh bijir saat empat tingkat dihapus darinya baik pada generasi yang menaik.

Pembatasan masing-masing domain semantik dari ketiga istilah ini dapat ditetapkan dengan menerapkan analog kasar dari prinsip linguistik di tempat lain (Andrews 1990; Kiparsky 1973), yaitu, terni yang paling ditentukan secara khusus diterapkan terlebih dahulu, Jika itu tidak dapat diterapkan, maka kurang spesifik. Persyaratan tersedia Analisis dimensi semantik istilah kerabat konsumtif di Watam mengungkapkan hubungan kekerabatan dalam budaya ini harus disusun sepenuhnya dalam istilah universal yang diberikan secara biologis seperti generasi, jenis kelamin dan usia, sejalan dengan pandangan Malinowski (1929, 1930) Mengejar ini lebih jauh, dapatkah Watam Data digunakan untuk mendukung kendala Murdock (1949) bahkan lebih kuat lagi bahwa atom dasar kekerabatan adalah keluarga inti universal, ibu dan anak-anaknya dan pasangannya yang terkait, dan sang ayah.

#watam

#kiparsky

#malinowsky

Posted on

Sistem Kekerabatan Universal

Istilah Universals of Kinship merupakan kekeluargaan dari keluarga inti dapat dikatakan sebagai hal yang sangat menarik secara universal fokus dari setiap sistem kekerabatan dan juga blok bangunan dasarnya. Prinsip universal yang mendasari hal-hal lain ini dua sistem cukup dapat diklaim berada dalam batasan biologis-pan manusia, universal, dan bawaan persepsi dan kemampuan kognitif mendasari kategorisasi di domain ini, mengenali diskontmitiensi alami, tapi lakukan ini terlepas dari cultura apapun! Media singa Jelas, setiap orang universal yang dianggap Sistem kekerabatan tidak bisa terletak pada perseptual universal, karena keluarga kita tidak berbeda dalam cara pandang yang jelas dari orang non-kerabat.Sebaliknya,universal apapun struktur harus karena kendala biologis pada pengaturanReproduksi manusia dan pemahaman kognitif kita terhadap kendala ini.Sedangkan universal klasifikasi etnobìologis dan terminologi warna ada klaim yang masuk akal untuk dijadikan bawaan, ini tidak mungkin berlaku untuk universal. Perhitungan relasi kekerabatan disebut ego; Setiap sistem kekerabatan selaluDilihat dari sudut pandang ego tertentu.

Dalam Masyarakat Jawa untuk menyebut seseorang di dalam kelompok kerabatnya dalam kehidupan sehari-hari adalah sebagai berikut :

  • Ego menyebut orang tua laki-laki dengan Bapak atau Rama.
  • Ego menyebut orang tua perempuan dengan Simbok atau Biyung.
  • Ego menyebut kakak laki-laki dengan Kamas, Mas, Ka kang Mas, Kakang atau Kang.
  • Ego menyebut kakak perempuan dengan Mbakyu, Mbak atau Yu.
  • Ego menyebut adik laki-laki dengan Adhi, Dhimas, Dik atau Le.
  • Ego menyebut adik perempuan dengan Adhi, Dhi Ajeng, Nduk atau Dhenok.
  • Ego menyebut kakak laki-laki dari ayah atau ibu dengan Pakdhe, Siwa atau Uwa.
  • Ego menyebut Kakak perempuan dari ayah atau ibu dengan Budhe, Mbok Dhe atau Siwa.
  • Ego menyebut adik laki-laki dari ayah atau ibu dengan Paman, Paklik atau Pak Cilik.
  • Ego menyebut adik perempuan dari ayah atau ibu dengan Bibi, Buklik, Ibu Cilik atau Mbok Cilik.
  • Ego menyebut orang tua ayah atau ibu baik laki-laki maupun perempuan dengan Eyang, Mbah, Simbah, Kakek atau Pak Tuwa. Sebaliknya Ego akan disebut dengan Putu.
  • Ego menyebut orang tua laki-laki/ perempuan dua tingkat di atas ayah dan ibu Ego dengan Mbah Buyut. Sebaliknya, Ego akan disebut dengan Putu Buyut atau Buyut.
  • Ego menyebut orang tua laki-laki/ perempuan tiga tingkat di atas ayah dan ibu Ego dengan Mbah Canggah, Simbah Canggah atau Eyang Canggah. Sebaliknya, Ego akan disebut Putu Canggah atau Canggah.

#universalkindship

#kekerabatan

#budaya

#culture

#budayajawa

Posted on

Kekerabatan, Keluarga dan Freud

Menurut Sigmund Freud, pada dasarnya keluarga itu terbentuk karena adanya perkawinan pria dan wanita. Bahwa menurut beliau keluarga merupakan manifestasi dari pada dorongan seksual sehingga landasan keluarga itu adalah kehidupan seksual suami isteri.Maka dapat difahami bahwa Pengertian Keluarga adalah sekumpulan orang (rumah tangga) yang memiliki hubungan darah atau perkawinan atau menyediakan terselenggaranya fungsi-fungsi instrumental mendasar dan fungsi-fungsi ekspresif keluarga bagi para anggotanya yang berada dalam suatu jaringan. Fitzpatrick (2004), memberikan pengertian keluarga dengan cara meninjaunya berdasarkan tiga sudut pandang yang berbeda, yaitu.

  1. Pengertian Keluarga secara Struktural: Keluarga didefenisikan berdasarkan kehadiran atau ketidakhadiran anggota dari keluarga, seperti orang tua, anak, dan kerabat lainnya. Defenisi ini memfokuskan pada siapa saja yang menjadi bagian dari sebuah keluarga. Dari perspektif ini didapatkan pengertian tentang keluarga sebaga asal-usul (families of origin), keluarga sebagai wahana melahirkan keturunan (families of procreation), dan keluarga batih (extended family).
  2. Pengertian Keluarga secara Fungsional: Defenisi ini memfokuskan pada tugas-tugas yang dilakukan oleh keluarga, Keluarga didefenisikan dengan penekanan pada terpenuhinya tugas-tugas dan fungsi-fungsi psikososial. Fungsi-fungsi tersebut mencakup fungsi perawatan, sosialisasi pada anak, dukungan emosi dan materi, juga pemenuhan peran-peran tertentu.
  3. Pengertian Keluarga secara Transaksional: Defenisi ini memfokuskan pada bagaimana keluarga melaksanakan fungsinya. Keluarga didefenisikan sebagai kelompok yang mengembangkan keintiman melalui perilaku-perilaku yang memunculkan rasa identitas sebagai keluarga (family identity), berupa ikatan emosi, pengalaman historis, maupun cita-cita masa depan.

Dengan demikian yang disebut keluarga yaitu  unit terkecil dalam masyarakat yang terdiri dari dua atau lebih individu yang diikat oleh hubungan darah, perkawinan atau adopsi. Anggota keluarga berinteraksi satu sama lain dan masing-masing mempunyai peran sosial : suami, istri, anak, kakak dan adik. Anggota keluarga biasanya hidup bersama atau jika terpisah mereka tetap memperhatikan satu sama lain.Mempunyai tujuan menciptakan dan mempertahankan budaya, meningkatkan perkembangan fisik, psikologis, dan sosial anggota. Keluarga juga dapat dibedakan menjadi dua, yaitu keluarga inti (conjugal family) dan keluarga kerabat (consanguine family). Conjugal Family atau keluarga inti (batih) didasarkan atas ikatan perkawinan dan terdiri dari suami, istri, dan anak-anak mereka yang belum kawin. Sedangkan Consanguine family tidak didasarkan pada pertalian suami istri, melainkan pada pertalian darah atau ikatan keturunan dari sejumlah orang kerabat. Keluarga kerabat terdiri dari hubungan darah dari beberapa generasi yang mungkin berdiam dalam satu rumah atau pada tempat lain yang berjauhan. “Kesatuan keluarga consanguine ini disebut juga sebagai extended family atau “keluarga luas. (Narwoko dan Suyanto, 2004, p. 14).

#sigmundfreud

#culture

#budaya

#kekerabatan

Posted on

Istilah Analisis Kekerabatan

Dari semua topik dalam linguistik antropologi, kekerabatanmenjadi topik yang amat menarik untuk membangung sistem fundamental yang universal dan paling berkelanjutan. Hal ini merupakan semantik domain yang menyenangkan dimana antropologi kognitif enunjukkan manfaatnya dari pendekatan mereka Seperti banyak domain semantik lainnya,analisis kekerabatan telah dipelajari dari dua perspektif,yaitu pendekatan universalis (Goodenough1970; Lounsbury 1965, 1969; Murdock1949 dan pendekatan relativis (Leach1958, 1962; Needham 1971; Schneider 1980, 1984). Berdasarkan kedua pendekatan tersebut, kekerabatan
tampaknya akan menjadi domain yang bagus untuk menunjukkan universal, untuk kawin dan reproduksi adalah fitur penting dari setiap masyarakat yang layak. Hal yang mengejutkan kemudian dalam sistem kekerabatan dalam bahasa dunia, pribumi mengklasifikasikan kerabat mereka, sementara jatuh ke dalam sejumlah jenis,cukup variatif. Tujuan dari karya antropolog kognitif adalah untuk membantahnya. Di bawah variasi yang jelas ini adalah sistem kategori universal yang mana Setiap sistem kekerabatan dapat dikurangi. Sesuai dengan tema Bagian ini, Saya akan membatasi diri saya terutama untuk menganalisis sistem kekerabatan berdasarkan pada asumsi unversalis, pada akhirnya beralih ke pertimbangan kritik relativis. Pendekatan analisis sistem kekerabatan berdasarkan asumsi universalis yang kuat adalah tradisi terhormat dalam antropologi, dapat dilacak oleh Malinowski (1929), jika bukan Morgan (1871). Malinowski (1929, 1930) melihat asal mula kekerabatan tidak lain adalah keluarga inti, berdasarkan hubungan keluarga asalnya yang menjadi dasar semua hubungan kekerabatan, , hubungan kekerabatan yang lebih luas dalam masyarakat dibangung melalui proses yang panjang. Pandangan ini dikemukakan kembali oleh Murdock (1949: 92-3),keluarga inti sebagaia budaya universal: Inti dari pemberitaan untuk analisis kekerabatan adalah keluarga inti .Secara universal, dalam kelompok sosial inilah anak  berkembang dan belajar merespon sebagaimana berinteraksi dengan orang tuanga, saudaranya, dan lingkungan sekitarnya.

#kekerabatan

#budaya

#culture