Category: Populer

Posted on

Analisis Consanguneal Kin Watam

Kiparsky

Struktur dasar yang mendasari sistem kekerabatan biasanya didekati melalui analisis terminologi Native yang digunakan seseorang untuk merujuk pada kategori kerabat, karena semua sistem kekerabatan dibangun dengan menggabungkan atom-atom inti atom yang berbeda melalui keluarga tinta. Dengan demikian, kata bahasa Inggris ibu hanya mengacu pada hal ini, ibu ego, sementara saudara perempuan ego ibu disebut bibi. Di Watam, kedua kategori ini akan ditutupi oleh istilah tunggal. Jelas, jika kita sampai pada pemahaman tentang struktur sistem kekerabatan melalui analisis kategori yang dilambangkan dengan istilah Asli, bahasa meta yang digunakan untuk melemparkan denotasi ini diperlukan. Biasanya, bahasa Inggris untuk keluarga inti digunakan: ayah (F), ibu (M), saudara laki-laki (B), saudara perempuan (Z), istri (W), suami (1-I), anak laki-laki (S), dan Anak perempuan (D). 9 dan S menunjukkan ego wanita dan laki-laki dan o dan y, usia relatif lebih tua dan lebih muda.

Ini tidak terlalu membantu dalam menjelaskan prinsip kognitif yang mendasari sistem kekerabatan, atau memang daftar pencacahan sederhana. Siapa pun yang akrab dengan literatur kekerabatan dapat bekerja keluar dari daftar ini sebagai struktur dasar sistem, namun, tentu saja, analisis logis eksplisit yang mengatur semua ini adalah tujuan utama kita, dan satu, mengingat fokus universal kita dalam bab ini, menggunakan Kategori biologis universal Yang pertama ini, sudah disebutkan! Adalah silsilah, yang didefinisikan sebagai link ibu-anak. Sistem terminologi kekerabatan Watam berkisar tidak kurang dari sembilan tingkat silsilah. Mengambil generasi ego sebagai nol, kita dapat mengenali tingkat silsilah terluar dalam sistem Watam yang diwakili oleh bijir saat empat tingkat dihapus darinya baik pada generasi yang menaik.

Pembatasan masing-masing domain semantik dari ketiga istilah ini dapat ditetapkan dengan menerapkan analog kasar dari prinsip linguistik di tempat lain (Andrews 1990; Kiparsky 1973), yaitu, terni yang paling ditentukan secara khusus diterapkan terlebih dahulu, Jika itu tidak dapat diterapkan, maka kurang spesifik. Persyaratan tersedia Analisis dimensi semantik istilah kerabat konsumtif di Watam mengungkapkan hubungan kekerabatan dalam budaya ini harus disusun sepenuhnya dalam istilah universal yang diberikan secara biologis seperti generasi, jenis kelamin dan usia, sejalan dengan pandangan Malinowski (1929, 1930) Mengejar ini lebih jauh, dapatkah Watam Data digunakan untuk mendukung kendala Murdock (1949) bahkan lebih kuat lagi bahwa atom dasar kekerabatan adalah keluarga inti universal, ibu dan anak-anaknya dan pasangannya yang terkait, dan sang ayah.

#watam

#kiparsky

#malinowsky

Posted on

Sistem Kekerabatan Universal

Istilah Universals of Kinship merupakan kekeluargaan dari keluarga inti dapat dikatakan sebagai hal yang sangat menarik secara universal fokus dari setiap sistem kekerabatan dan juga blok bangunan dasarnya. Prinsip universal yang mendasari hal-hal lain ini dua sistem cukup dapat diklaim berada dalam batasan biologis-pan manusia, universal, dan bawaan persepsi dan kemampuan kognitif mendasari kategorisasi di domain ini, mengenali diskontmitiensi alami, tapi lakukan ini terlepas dari cultura apapun! Media singa Jelas, setiap orang universal yang dianggap Sistem kekerabatan tidak bisa terletak pada perseptual universal, karena keluarga kita tidak berbeda dalam cara pandang yang jelas dari orang non-kerabat.Sebaliknya,universal apapun struktur harus karena kendala biologis pada pengaturanReproduksi manusia dan pemahaman kognitif kita terhadap kendala ini.Sedangkan universal klasifikasi etnobìologis dan terminologi warna ada klaim yang masuk akal untuk dijadikan bawaan, ini tidak mungkin berlaku untuk universal. Perhitungan relasi kekerabatan disebut ego; Setiap sistem kekerabatan selaluDilihat dari sudut pandang ego tertentu.

Dalam Masyarakat Jawa untuk menyebut seseorang di dalam kelompok kerabatnya dalam kehidupan sehari-hari adalah sebagai berikut :

  • Ego menyebut orang tua laki-laki dengan Bapak atau Rama.
  • Ego menyebut orang tua perempuan dengan Simbok atau Biyung.
  • Ego menyebut kakak laki-laki dengan Kamas, Mas, Ka kang Mas, Kakang atau Kang.
  • Ego menyebut kakak perempuan dengan Mbakyu, Mbak atau Yu.
  • Ego menyebut adik laki-laki dengan Adhi, Dhimas, Dik atau Le.
  • Ego menyebut adik perempuan dengan Adhi, Dhi Ajeng, Nduk atau Dhenok.
  • Ego menyebut kakak laki-laki dari ayah atau ibu dengan Pakdhe, Siwa atau Uwa.
  • Ego menyebut Kakak perempuan dari ayah atau ibu dengan Budhe, Mbok Dhe atau Siwa.
  • Ego menyebut adik laki-laki dari ayah atau ibu dengan Paman, Paklik atau Pak Cilik.
  • Ego menyebut adik perempuan dari ayah atau ibu dengan Bibi, Buklik, Ibu Cilik atau Mbok Cilik.
  • Ego menyebut orang tua ayah atau ibu baik laki-laki maupun perempuan dengan Eyang, Mbah, Simbah, Kakek atau Pak Tuwa. Sebaliknya Ego akan disebut dengan Putu.
  • Ego menyebut orang tua laki-laki/ perempuan dua tingkat di atas ayah dan ibu Ego dengan Mbah Buyut. Sebaliknya, Ego akan disebut dengan Putu Buyut atau Buyut.
  • Ego menyebut orang tua laki-laki/ perempuan tiga tingkat di atas ayah dan ibu Ego dengan Mbah Canggah, Simbah Canggah atau Eyang Canggah. Sebaliknya, Ego akan disebut Putu Canggah atau Canggah.

#universalkindship

#kekerabatan

#budaya

#culture

#budayajawa

Posted on

Kekerabatan, Keluarga dan Freud

Menurut Sigmund Freud, pada dasarnya keluarga itu terbentuk karena adanya perkawinan pria dan wanita. Bahwa menurut beliau keluarga merupakan manifestasi dari pada dorongan seksual sehingga landasan keluarga itu adalah kehidupan seksual suami isteri.Maka dapat difahami bahwa Pengertian Keluarga adalah sekumpulan orang (rumah tangga) yang memiliki hubungan darah atau perkawinan atau menyediakan terselenggaranya fungsi-fungsi instrumental mendasar dan fungsi-fungsi ekspresif keluarga bagi para anggotanya yang berada dalam suatu jaringan. Fitzpatrick (2004), memberikan pengertian keluarga dengan cara meninjaunya berdasarkan tiga sudut pandang yang berbeda, yaitu.

  1. Pengertian Keluarga secara Struktural: Keluarga didefenisikan berdasarkan kehadiran atau ketidakhadiran anggota dari keluarga, seperti orang tua, anak, dan kerabat lainnya. Defenisi ini memfokuskan pada siapa saja yang menjadi bagian dari sebuah keluarga. Dari perspektif ini didapatkan pengertian tentang keluarga sebaga asal-usul (families of origin), keluarga sebagai wahana melahirkan keturunan (families of procreation), dan keluarga batih (extended family).
  2. Pengertian Keluarga secara Fungsional: Defenisi ini memfokuskan pada tugas-tugas yang dilakukan oleh keluarga, Keluarga didefenisikan dengan penekanan pada terpenuhinya tugas-tugas dan fungsi-fungsi psikososial. Fungsi-fungsi tersebut mencakup fungsi perawatan, sosialisasi pada anak, dukungan emosi dan materi, juga pemenuhan peran-peran tertentu.
  3. Pengertian Keluarga secara Transaksional: Defenisi ini memfokuskan pada bagaimana keluarga melaksanakan fungsinya. Keluarga didefenisikan sebagai kelompok yang mengembangkan keintiman melalui perilaku-perilaku yang memunculkan rasa identitas sebagai keluarga (family identity), berupa ikatan emosi, pengalaman historis, maupun cita-cita masa depan.

Dengan demikian yang disebut keluarga yaitu  unit terkecil dalam masyarakat yang terdiri dari dua atau lebih individu yang diikat oleh hubungan darah, perkawinan atau adopsi. Anggota keluarga berinteraksi satu sama lain dan masing-masing mempunyai peran sosial : suami, istri, anak, kakak dan adik. Anggota keluarga biasanya hidup bersama atau jika terpisah mereka tetap memperhatikan satu sama lain.Mempunyai tujuan menciptakan dan mempertahankan budaya, meningkatkan perkembangan fisik, psikologis, dan sosial anggota. Keluarga juga dapat dibedakan menjadi dua, yaitu keluarga inti (conjugal family) dan keluarga kerabat (consanguine family). Conjugal Family atau keluarga inti (batih) didasarkan atas ikatan perkawinan dan terdiri dari suami, istri, dan anak-anak mereka yang belum kawin. Sedangkan Consanguine family tidak didasarkan pada pertalian suami istri, melainkan pada pertalian darah atau ikatan keturunan dari sejumlah orang kerabat. Keluarga kerabat terdiri dari hubungan darah dari beberapa generasi yang mungkin berdiam dalam satu rumah atau pada tempat lain yang berjauhan. “Kesatuan keluarga consanguine ini disebut juga sebagai extended family atau “keluarga luas. (Narwoko dan Suyanto, 2004, p. 14).

#sigmundfreud

#culture

#budaya

#kekerabatan

Posted on

Istilah Analisis Kekerabatan

Dari semua topik dalam linguistik antropologi, kekerabatanmenjadi topik yang amat menarik untuk membangung sistem fundamental yang universal dan paling berkelanjutan. Hal ini merupakan semantik domain yang menyenangkan dimana antropologi kognitif enunjukkan manfaatnya dari pendekatan mereka Seperti banyak domain semantik lainnya,analisis kekerabatan telah dipelajari dari dua perspektif,yaitu pendekatan universalis (Goodenough1970; Lounsbury 1965, 1969; Murdock1949 dan pendekatan relativis (Leach1958, 1962; Needham 1971; Schneider 1980, 1984). Berdasarkan kedua pendekatan tersebut, kekerabatan
tampaknya akan menjadi domain yang bagus untuk menunjukkan universal, untuk kawin dan reproduksi adalah fitur penting dari setiap masyarakat yang layak. Hal yang mengejutkan kemudian dalam sistem kekerabatan dalam bahasa dunia, pribumi mengklasifikasikan kerabat mereka, sementara jatuh ke dalam sejumlah jenis,cukup variatif. Tujuan dari karya antropolog kognitif adalah untuk membantahnya. Di bawah variasi yang jelas ini adalah sistem kategori universal yang mana Setiap sistem kekerabatan dapat dikurangi. Sesuai dengan tema Bagian ini, Saya akan membatasi diri saya terutama untuk menganalisis sistem kekerabatan berdasarkan pada asumsi unversalis, pada akhirnya beralih ke pertimbangan kritik relativis. Pendekatan analisis sistem kekerabatan berdasarkan asumsi universalis yang kuat adalah tradisi terhormat dalam antropologi, dapat dilacak oleh Malinowski (1929), jika bukan Morgan (1871). Malinowski (1929, 1930) melihat asal mula kekerabatan tidak lain adalah keluarga inti, berdasarkan hubungan keluarga asalnya yang menjadi dasar semua hubungan kekerabatan, , hubungan kekerabatan yang lebih luas dalam masyarakat dibangung melalui proses yang panjang. Pandangan ini dikemukakan kembali oleh Murdock (1949: 92-3),keluarga inti sebagaia budaya universal: Inti dari pemberitaan untuk analisis kekerabatan adalah keluarga inti .Secara universal, dalam kelompok sosial inilah anak  berkembang dan belajar merespon sebagaimana berinteraksi dengan orang tuanga, saudaranya, dan lingkungan sekitarnya.

#kekerabatan

#budaya

#culture

Posted on

Hubungan Kekerabatan dalam Antropologi

Kekerabatan telah lama menjadi domain budaya di mana ahli bahasa antropologi berusaha mengidentifikasi hambatan universal, karena praktik budaya yang ingin diberi label oleh label kekerabatan, yaitu perkawinan dan reproduksi, adalah ciri semua masyarakat manusia. Perdebatan tersebut telah membahas seputar apakah universal ini dapat terjadi. Dinyatakan dalam istilah kawin dan reproduksi yang ketat secara biologis tanpa memperhatikan kategori sosial dan akhirnya budaya. Inti kekerabatan telah diidentifikasi sebagai hubungan ibu-anak reproduksi dan hanya hubungan suami-istri pasangan suami-istri. Kekerabatan dibangun di atas rantai hubungan yang kompleks dari kedua jenis hubungan ini, namun label aktual untuk kerabat individu dalam jaringan kekerabatan yang rumit ini, sistem kekerabatan lokal, akan bervariasi antar bahasa. Analisis potensi jagung dari sistem kekerabatan berusaha untuk mengidentifikasi blok bangunan mendasar yang menyusunnya, mis. Untuk mengidentifikasi mengapa ‘busa’ Watam utan termasuk saudara laki-laki ayah, tapi ayah Inggris tidak, memiliki istilah terpisah untuk keluarga ini. Kerja Lounsbury membuat klaim kuat untuk basis biologis universal dari sistem kekerabatan dengan mengurangi istilah mereka sebagian besar ke inti universal dan gagasan berbasis biologis keluarga inti. Dia melakukan ini dengan serangkaian peraturan pengurangan yang menyamakan kerabat jauh yang secara genealogis (dan secara biologis) lebih dekat dan pada akhirnya adalah keluarga inti. Dia berpendapat bahwa kendala universal semacam itu bahkan berlaku dalam sistem yang mendatangkan malapetaka berdasarkan silsilah melalui penggabungan molo-gical antara keluarga dari generasi yang beragam. Sejauh ini bisa dibuktikan, kasus yang kuat telah dipasang untuk universalitas biologis dalam sistem kekerabatan. Kritik relativisme menentang kesimpulan ini, namun dihadapkan pada fakta yang tak terhindarkan dari jumlah sistem kekerabatan yang didefinisikan dengan cukup baik yang ditemukan dalam bahasa dunia, sebuah fakta yang sangat menyarankan kendala universal yang kuat dalam domain ini.

#kekerabatan

#antropologi

#anthropology

Posted on

Script dan Praktek Budaya

Seperti disebutkan di atas, banyak pekerjaan kemudian dalam antropologi kognitif telah terinspirasi oleh perkembangan yang sedang berlangsung di bidang kecerdasan buatan. Salah satu ide yang paling meresap yang diimpor dari kecerdasan buatan adalah skrip (Casson 1983; Schanic dan Abelson 1977). Script adalah kognitif-

Skema acara ,, bagaimana tindakan dimaksudkan untuk terungkap dalam hal-hal yang normal. Mereka mewakili pengetahuan standar bahwa seorang Pribumi memiliki cara untuk mencapai sesuatu dalam budaya. Dalam pengertian ini, mereka biasanya tidak diklaim sangat kurang diperhatikan oleh prinsip universal bawaan dan mewakili pengembalian parsial ke tujuan awal dalam antropologi kognitif: “budaya terdiri dari apa pun yang harus diketahui atau dipercaya agar dapat beroperasi dengan cara yang dapat diterima oleh Anggota “(Goodenough 1964 [19571: 36). Contoh yang sering dikutip untuk budaya Amerika dan budaya Barat lainnya adalah Makan di Restoran. Kita semua dengan disosialisasikan sebagai anggota budaya ini memiliki harapan yang jelas tentang bagaimana hal ini harus terungkap, mulai dari proses mendapatkan duduk, memesan, makan, membayar, dan pergi. Bahkan variasi dari perwujudan khas stereo yang paling khas dari skrip ini adalah standar: mis. Mendapatkan perhatian pelayan untuk mengirim makanan matang ke dapur. Konsep naskah, kemudian, adalah ide bagus untuk memikirkan kognitif organisasi informasi budaya, dan tidak mengherankan telah dipeluk dengan antusias oleh antropolog kognitif (Agar 1972; Dougherty dan Keller1985; Holland dan Skinner 1987; Lutz 1927).

#budaya

#culture

Posted on

Partonomi Sebuah Antropologi

Jenis lain dari organisasi kognitif yang dipelajari oleh antropolog kognitif adalah keseluruhan hubungan, kadang disebut partonomy. Serupa dengan prinsip-prinsip mal dipanggil untuk menyusun hubungan ini dengan taksonomi (Andersen 1978; Brown 1976; Burton dan Kirk 1979), namun representasi semacam itu mengabaikan keasyikan semantik kritis: sebuah taksonomi dibangun berdasarkan gagasan tentang jenis – kookaburra adalah sejenis burung, sementara partikular didasarkan pada gagasan panci – tangan adalah bagian dari lengan. Menyadari hal ini, bagaimanapun, masih ada beberapa paralelisme; Sebagai contoh, kategori tingkat yang lebih tinggi dapat termasuk yang lebih rendah, kadang-kadang menghasilkan sebuah Hirarki kompleks

Telah diklaim (Andersen 1978; Casson 1983) bahwa partonomies juga seperti taksonomi yang memiliki tingkat dasar, kategori saliensi tinggi (mirip dengan taksa generik) yang mendominasi kategori tertentu dan didominasi oleh “supercategories” inklusif. Contoh kategori tingkat dasar adalah Dikatakan sebagai tangan, kaki, mata, dan lain-lain, dengan lengan, kaki, dan wajah supercategories inklusif dan jari tangan, jari kaki, dan pupil yang spesifik. Sementara Inggris mendukung klaim semacam itu, Watam pada nilai nominal membantahnya, karena tidak ada bukti untuk kategori kategori dasar sebagai bagian dari guci supercategory inklusif dan memiliki jari kategori bawahan yang spesifik. Sama sekali tidak ada kategori kategori kesatuan; Sebaliknya, dianalisis ke daerah-daerah yang ditunjuk sebagai bagian dari “lengan” paragraf. Selanjutnya, sementara Watam memiliki lexeme sasarj ‘4Ft “tidak ada bagian-bagiannya yang dijelaskan dalam hal itu. Mereka disebut sebagai bagian atau “kaki”, persis sejajar dengan situasi untuk “lengan” parut. Data Watain menunjukkan bahwa mungkin ada relativitas bahasa yang lebih spesifik dalam partasio domain bagian tubuh daripada beberapa pendukung prinsip universal yang kuat saat ini. Sistem etnoanatomi yang mendasarinya harus diakuinya,

#partonomy

Posted on

Taksonomi di Domain Lain

Taksonomi dihadirkan untuk mengatur domain semantik lainnya, terutama karya buatan manusia, namun karya terbaru (Amin 1987; Gelinan dan Coley 1991; Wierzbicka 1985, 1 992b) sekarang menunjukkan bahwa langkah ini mungkin salah arah, karena taksonomi, jika berlaku pada Semua, mungkin terbatas pada alam biologis. Rosch (1977; Mervis dan Rosch 1981; Rosch dan Mervis 1975; Rosch, Mervis, Gray, Johnson, dan Boyes-Braem 1976) melakukan penelitian untuk menyelidiki organisasi kognitif artefak buatan manusia dan mendeteksi apa yang dia rencanakan sebagai struktur taksonomi seperti Klasifikasi etnobiologis. Berdasarkan tes psikologis, dia mengisolasi kategori tingkat dasar, sejajar dengan taksa generik, yang mengacu pada kelas-kelas hal yang secara intrinsik terpisah, dengan banyak atribut umum, rangkaian motorik yang sangat mirip untuk manipulasi dan interaksi manusia dan kemiripan yang kuat. Contoh kategori tingkat dasar seperti itu dalam bahasa Inggris adalah meja, kursi, pisau, dan garpu. Dasar dari kategori semacam itu bagi penutur bahasa Inggris dalam budaya Amerika sekali lagi adalah cerminan dari prinsip dasar enactionism; Mereka menyadari dasar di mana lingkungan dan kognisi secara serentak diundangkan. Telah dicatat bahwa kategori tingkat dasar ini memiliki spesifikasi; misalnya Kursi santai, goyang rambut, kursi tas kacang, kursi makan, kursi meja, masing-masing dengan atribut berbeda. Ada juga supercategories inklusif, seperti perabot atau alat makan, bahwa kategori tingkat dasar diyakini sejenis, menghasilkan organisasi taksonomi yang sekarang dikenal (5.10). Dan lain-lain (Kempton 1981; Kronenfeld, Armstrong, dan Wilmoth 1985) mengklaim efek prototipe yang kuat (kursi santai adalah contoh utama dari kursi, yang bertentangan dengannya). (Roske, 1977; Rosch, Mervis, Gray, Johnson, dan & Bayes-Braem 1976) Kursi beanbag), dengan batas-batas kabur yang biasa dari kategori ini (adalah ref isEera dengan semacam perabot atau tidak?). Karya terbaru (Atran 1987; Wierzbjcka 19 & 5, 1992b) sangat menentang organisasi-organisasi yang tidak bertanggung jawab, seperti di atas, di wilayah manapun selain etnobiologi.

#taksonomi

#taxonomy

Posted on

Tantangan Untuk Pendekatan Berlin

Klaim kuat oleh Berlin dan lain-lain bahwa prinsip-prinsip yang mendasari organisasi sistem klasifikasi etnobiologis adalah universal tidak menjadi tidak tertandingi. Berlin berpendapat bahwa taksa yang paling menonjol sebenarnya adalah tingkat generik di semua sistem. Dougherty (1981) telah menantang hal ini pada putaran empiris. Kategori mana yang paling menonjol dapat ditemukan melalui pengujian dan pengamatan psikologis: yang paling sering digunakan dalam berbicara, paling mudah diingat atau diidentifikasi, dan pertama kali dipelajari oleh anak-anak. Dalam perbandingan Tzeltal dengan bahasa Inggris, Dougherty menunjukkan bahwa, sementara kategori peringkat generik memang yang paling menonjol untuk speaker Tzeltal, adalah bentuk taksa kehidupan yang pada umumnya paling menonjol untuk penutur bahasa Inggris. Bagi penutur bahasa Inggris, pohon takson bentuk kehidupan mencetak nilai yang lebih tinggi pada semua dimensi ini daripada pajak taksa, oak, maple, atau birch generik. Pada nilai nominal, ini membantah klaim Berlin tentang dasar perceptual universal yang didorong untuk mengetahui taksiran generik dalam diskontinuitas alami. Sebaliknya, k memperkenalkan ketegangan pemikiran relativistik ke dalam penelitian klasifikasi etnobiologis. Tingkat klasifikasi dasar, kategori yang paling menonjol, tidak ditentukan oleh predisposisi bawaan dan universal. Mereka berbeda dengan kepentingan manusia, cara anggota budaya berinteraksi dengan entitas di ranah semantik. Dalam masyarakat hortikultura seperti Tzeltal, yang memiliki hubungan dekat dengan alam, diskontinuitas alami tertentu dari domain tersebut sangat nyata bagi mereka, sehingga tingkat generiknya paling menonjol. Tapi bagi penutur bahasa Inggris modern, interaksi dengan dunia alam sangat dilemahkan (banyak pengarang bahasa Inggris sulit dikenali untuk mengidentifikasi pohon ek), sehingga tingkat bentuk kehidupan yang lebih inklusif adalah yang paling menonjol. Saliensi dalam klasifikasi etnobiologis mencerminkan kepentingan manusia, bukan kendala psikologis panhuman.

Karya Hunn (1985) dan Randall (1957; Randall dan Hunn 1984) juga membangun gagasan pengorganisasian relativistik ini yang mencerminkan kepentingan manusia. Mereka menyoroti fungsi ini: “fakta bahwa pengetahuan budaya tentang dunia alami mungkin juga digunakan secara praktis telah diperlakukan tidak lain, hampir sebagai rasa malu” (Hunn 1985: 117). Pandangan ini berpendapat bahwa taksonomi biologis hanya melafalkan sebagian kecil flora dan fauna yang tersedia, namun apa yang dilafalkan sangat penting bagi Pribumi. Dengan demikian, kita menemukan banyak bentuk taksa seumur hidup, seperti semak dalam bahasa Inggris, yang memberi label entitas bahwa kita memiliki sedikit ketertarikan untuk membaginya lebih jauh, namun banyak taksa generik seperti kucing, anjing, p, dan lain-lain yang mencerminkan kepentingan khusus yang dimiliki oleh ini. kami. Selanjutnya, dalam beberapa bahasa, kata untuk takson bentuk-bentuk yang didefinisikan dengan baik mungkin polysemous yang mencerminkan Kepedulian Manusia dengannya. Misalnya, kata Watam padoij “pohon” juga berarti “kayu” yang menunjukkan fungsi bentuk kehidupan ini dalam ekonomi manusia. Kekhawatiran manusia fungsional mungkin lebih utama daripada fitur biologis: “sayuran” dan ‘binatang liar’ mungkin ternyata lebih penting secara psikologis dan evolusi – sangat penting daripada “semak-semak” dan “ular” (Randall dan Hunn 1984: 346). Berlin (1992: 184-5) menantang pernyataan ini, dengan alasan bahwa arahnya adalah sebaliknya; Pohon dikenal oleh proses psikologis manusia bawaan untuk memiliki sifat fisik tertentu, yaitu berkayu, yang atribut fungsional sekundernya terpasang.

#berlin

#tzeltal

Posted on

Klasifikasi dan Alam Yang Tersembunyi

Karya terbaru peneliti lain (Atran 1985, 1990; Gelman dan Coley 1991; Wierzbicka 1992b), sementara bersamaan dengan pandangan Berlin mengenai kendala bawaan dan universal yang kuat yang mendasari sistem klasifikasi etnobiologis, telah mempertanyakan penggunaan teori prototipenya dalam menggambarkan taksa terutama taksa generik. Peneliti ini mengklaim bahwa taksa generik dicirikan oleh batasan yang berbeda, bukan yang kabur, seperti teori prototipe. Mereka berpendapat bahwa takson generik kontras dengan takson bentuk-hidup yang memiliki “sifat” tersembunyi yang termanifestasi dalam sifat masuk akal dari kategori tersebut, namun berbeda dari itu. Kategorikan manusia menganggap sifat dasar tersembunyi ini hadir secara merata dalam semua contoh kategori; Dengan demikian, batas kategori sangat tajam, dan klaim teori prototipe dibantah. Sifat dasar yang tersembunyi inilah yang dipegang dan ertanggung jawab atas bentuk karakteristik dan perilaku takson, dan oleh sifat inilah manusia menetapkan bentuk varian ke takson generik tertentu. Misalnya, Wierzbicka (1992b) memberikan contoh sapi ungu yang tidak memberi susu atau mengatakan “sapi”, namun penutur bahasa Inggris masih dikategorikan sebagai “sapi”, karena dapat dipikirkan, melalui sifat dasar yang tersembunyi ini, seperti binatang dari jenis yang melakukan semua hal ini. Attran (1990) mencatat bahwa sekali lagi ini adalah anggapan tentang sifat dasar tersembunyi yang unik yang memungkinkan penutur bahasa Inggris menyesuaikan bentuk remaja seperti berudu hingga takson seperti katak. Meski hubungan itu perseptual tidak jelas, kita melakukannya dengan proses kesimpulan berdasarkan praduga yang mendasarinya. Sifat dasar yang diduga inilah yang menyebabkan organisme dari jenis tertentu berkembang dengan cara yang ditetapkan dan menampilkan sifat-sifat yang mereka lakukan. Sifat dasar yang diduga ini tampaknya terkait dengan makhluk hidup dan karena, tidak diragukan lagi, kenyataan bahwa mereka mereproduksi di antara mereka sendiri di sepanjang garis genetik – dengan melewatkan sifat dasar dari satu generasi ke generasi berikutnya. Diskontinuitas antara entitas alami dan buatan yang diciptakan oleh budaya dan teknologi manusia adalah fokus perseptual universal dari kognisi manusia dan dengan demikian, adalah prinsip dasar organisasi klasifikasi etnobiologis.

Lebih jauh lagi, karena sifat dasarnya dilewatkan oleh reproduksi, kita dapat dengan aman menyimpulkan persamaan yang tidak jelas, namun menyebar antara makhluk hidup yang terkait secara genetis. Misalnya, kita yakin bahwa ular secara genetik terkait dengan monitor kadal dengan proses perubahan evolusioner kita. Dapat dituntun untuk mencari jejak kaki pada ular (dan kita akan menemukannya di antara ular “ular primitif” paling primitif, ular piton dan boas). Proses kesimpulan seperti ini bahwa dasar semua sistem klasifikasi makhluk hidup, ilmiah etnobiologis atau modern. Bentuk-hidup taxa mungkin kurang memiliki sifat dasar yang tersembunyi, melainkan dicirikan oleh fitur semantik diagnostik yang menentukannya.

#wierzbicka

#ethnobiology