Category: Populer

Posted on

Bagaimana Mengajarkan Sopan Santun dan Nilai

Budaya Jawa menghargai kebajikan yang berkontribusi pada integrasi sosial yang harmonis. Kebajikan manusia yang ideal meliputi ketaatan kepada atasan (manut), kemurahan hati, menghindari konflik, pengertian terhadap orang lain, dan empati (Geertz 1961; Koentjaraningrat 1985; Magnis-Suseno 1988). Pandangan tradisional Jawa bahwa semua laki-laki tidak setara secara sosial ditunjukkan dalam berbagai aspek perilaku sosial. Oleh karena itu, perilaku hormat selalu ditanamkan pada anak-anak Jawa.

Sikap permisif yang dikemukakan sebelumnya terhadap anak-anak di bawah lima atau enam tahun terutama bertujuan untuk mengatur urusan-urusan agar meminimalkan munculnya dorongan-dorongan yang mengganggu kehidupan sosial. Anak dianggap durung Jawa (belum orang Jawa) atau durung ngerti (belum paham) (Geertz 1961), sehingga penggunaan kekerasan atau hukuman atas kesalahan yang tidak dapat dipahami dianggap tidak ada gunanya. Magnis-Suseno (1988) mengamati bahwa orang tua jarang marah terhadap anak kecilnya.

Perilaku yang tidak dapat diterima secara tidak langsung ditentang dengan menakut-nakuti anak dengan hantu, orang asing, atau anjing, yang menurut MagnisSuseno (1988), juga mengarahkan anak kepada orang tuanya demi keamanan emosional. Namun, Koentjaraningrat (1985) mencatat bahwa beberapa petani di Jawa mengancam anak-anak mereka dengan hukuman, dan bahkan dengan kemarahan. Namun ia setuju bahwa perilaku anak-anak pada umumnya dikendalikan tanpa hukuman.

Berbeda dengan pentingnya hukuman di kalangan suku Yoruba, hanya 5 persen ibu di Jawa yang menampar atau memukul anaknya ketika ada pengawas, dan hanya 10 persen yang menghukum anak tersebut lebih dari sekali dalam seminggu. Geertz (1961) mencatat bahwa seiring bertambahnya usia anak, pelatihan untuk masa dewasa mungkin melibatkan disiplin bahkan hukuman fisik untuk menanamkan perilaku yang “benar”. Anak-anak yang lebih tua dalam kumpulan data kami cenderung lebih disiplin dibandingkan anak-anak yang lebih muda.

Geertz (1961) mengilustrasikan sikap permisif yang mungkin ditunjukkan ibu terhadap anaknya:

Jika seorang anak ingin begadang biasanya tidak ada keberatan dari orang tuanya, dan pada saat wayang kulit anak-anak duduk semalaman di depan layar, menonton dan tidur siang secara bergantian. Pada malam hari biasa, ibu hanya akan bertanya kepada anaknya apakah ia ingin tidur dan akan terus bertanya hingga ia menjawab ya. Jarang terjadi pertarungan keinginan; tidak ada pertentangan langsung… Jika anak menjadi lepas kendali dan cara diam tidak berhasil, ibu mungkin akan menakutinya dengan pembicaraan tentang lelaki hantu yang akan dia lihat jika dia tidak menutup matanya. (Geertz 1961, 103)

Ibu juga umumnya sangat permisif atau memanjakan anak dalam memberikan camilan dan makanan lain sesuai permintaan, dan anak biasanya tidak diharapkan untuk menunggu makanan sepanjang hari (Geertz 1961; Tan dkk. 1970). Hanya 26 persen ibu dalam sampel kami menjawab bahwa anak tidak boleh ngemil kapan pun dia lapar dan harus menunggu hingga waktu makan untuk diberi makan; 84 persen anak-anak mengonsumsi makanan ringan manis dan asin – menyediakan 1$ persen dari total energi yang dikonsumsi. Produk makanan ringan ini, atau “makanan cepat saji Jawa” (produk singkong manis dan beras ketan, kue goreng asin yang diproduksi secara komersial, dan minuman) umumnya rendah zat gizi mikro. Bukti anekdot menunjukkan bahwa anak-anak mungkin mengonsumsi begitu banyak makanan ringan berkalori tinggi dan kepadatan nutrisi rendah di antara waktu makan sehingga makanan yang lebih “bergizi” dalam makanannya mungkin akan segera diubah.

Menurut Geertz, anak-anak kecil memiliki sedikit kesempatan untuk mengembangkan inisiatif mereka sendiri dan mandiri, karena mereka sangat terlindungi dari frustrasi dan bahaya. Menurut Koentjaraningrat, hal ini hanya berlaku sampai anak tersebut mencapai usia sekitar lima tahun, setelah itu ia bebas bermain dengan teman-temannya di lingkungan sekitar. Namun sebaliknya, Megawangi, Sumarwan, dan Hartoyo (1994) menemukan bahwa 94 persen orang tua di Jawa ingin memiliki anak yang mandiri.

Seiring bertambahnya usia anak, lambat laun ia ditanamkan konsep Jawa tentang pengendalian diri dan kepatuhan. Dia menyadari bahwa orang-orang di sekitarnya tidak memberikan respons seperti dulu, dan mereka menghukumnya jika dia tidak patuh. Transisi ini, menurut Geertz, mempunyai dampak yang signifikan.

Posted on

Matematika Dalam Perspektif Budaya

Dalam studi baru-baru ini tentang epistemologi praktik ahli dan peneliti matematika  dan bagaimana hal ini terkait dan memengaruhi praktik disipliner mereka, saya mengidentifikasi perbedaan antara budaya matematika, aspek-aspek matematika yang terkait dengan disiplin ilmu (seperti sikap tertentu terhadap kecantikan, ketelitian, keringkasan, dll.) dan budaya matematika, sikap sosio-politik, nilai-nilai dan perilaku yang menentukan bagaimana ahli matematika, dan siswanya, mengalami matematika dalam suasana konferensi, ruang kelas, tutorial, dll. Dalam bab ini, saya menyediakan pembenaran empiris untuk menggambarkan perbedaan ini dan kemudian mengeksplorasi cara-cara di mana budaya matematika dan budaya matematika mempengaruhi sikap, perilaku dan nilai-nilai dalam disiplin ilmu. Meskipun aspek budaya matematika, secara historis, telah didefinisikan sebagai bagian integral dari matematika dan dipandang sebagai bagian dari apa yang diharapkan diperoleh siswa dalam proses menjadi ahli matematika, budaya matematika adalah produk dari stereotip dan bias yang mengontrol siapa yang bisa. memasuki disiplin dan bagaimana mereka melakukannya. Namun, membedakan keduanya tidaklah mudah. Saya berpendapat bahwa budaya matematikalah yang menciptakan hambatan masuk bagi anggota kelompok tertentu dan memfasilitasi kelompok lain. Konsekuensinya, budaya matematikalah yang menjalankan kekuasaan atas bagaimana budaya matematika dipahami. Oleh karena itu, saya menyimpulkan bahwa budaya matematikalah yang harus diatasi jika matematika ingin mencapai aksesibilitas yang luas

Seorang pakar matematika dan budaya mengungkapkan pengalamannya di bawah ini.

Saya juga tahu bahwa kita adalah orang-orang intelektual yang memahami sistem dan pola (misalnya bagaimana dunia saling terhubung), yang merupakan aspek penting dari hubungan mendalam kita dengan Negara. Masyarakat kita memahami dunia secara matematis dengan cara kita sendiri dan pengetahuan ini belum diakui. Anak-anak kita terus-menerus dirugikan dalam sistem pendidikan dan statistik pendidikan saat ini tidak mencerminkan kecerdasan dan kemampuan mereka.

Lalu bagaimana kita bekerja sama untuk mengubah hal ini? Setelah bertahun-tahun menjadi ahli matematika terapan, saya memutuskan untuk berpindah bidang dan bekerja di bidang pendidikan matematika bagi pelajar Aborigin dan Penduduk Pribumi Selat Torres. Saya tertarik untuk mengeksplorasi apa artinya mengajar matematika yang menghargai budaya kita. Saya ingin mengeksplorasi hubungan antara budaya kita dan matematika untuk memberikan informasi lebih lanjut pada pendidikan matematika bagi semua pelajar Aborigin dan Penduduk Pribumi Selat Torres.

Dalam monograf ini, saya berpendapat bahwa pendidikan matematika yang lebih kaya berasal dari pengajaran matematika dari perspektif budaya. Dari cara pengajaran ini, jenis pendidikan matematika yang berbeda dapat diciptakan; potensi siswa untuk mengembangkan pemahaman konseptual matematika yang lebih mendalam serta mengembangkan koneksi dengan matematika.

#math

#matematika

Posted on

Philology of Ancient Manuscript

Filologi

Filologi (dari bahasa Yunani Kuno φιλολογία (philología) ‘cinta kata’) adalah studi tentang bahasa dalam sumber-sumber sejarah lisan dan tertulis; ini adalah titik temu antara kritik tekstual, kritik sastra, sejarah, dan linguistik yang memiliki ikatan kuat dengan etimologi. Filologi juga diartikan sebagai studi tentang teks sastra dan catatan lisan dan tertulis, penetapan keaslian dan bentuk aslinya, serta penentuan maknanya. Seseorang yang menekuni studi semacam ini dikenal sebagai seorang filolog. Dalam penggunaan yang lebih tua, khususnya di Inggris, filologi lebih umum, mencakup linguistik komparatif dan historis.

Filologi klasik mempelajari bahasa-bahasa klasik. Filologi klasik pada prinsipnya bermula dari Perpustakaan Pergamus dan Perpustakaan Alexandria sekitar abad keempat SM, dilanjutkan oleh bangsa Yunani dan Romawi di seluruh Kekaisaran Romawi dan Bizantium. Filologi ini akhirnya dilanjutkan oleh para sarjana Eropa pada masa Renaisans, dan segera diikuti oleh filologi dari Eropa lainnya (Jerman, Celtic), Eurasia (Slavistik, dll.), Asia (Arab, Persia, Sansekerta, Cina, dll.), dan Bahasa Afrika (Mesir, Nubia, dll.). Studi Indo-Eropa melibatkan filologi komparatif dari semua bahasa Indo-Eropa.

Istilah filologi berasal dari bahasa Yunani φιλολογία (philología), dari istilah φίλος (phílos) ‘cinta, kasih sayang, dicintai, dicintai, sayang, teman’ dan λόγος (lógos) ‘kata, artikulasi, alasan’, menggambarkan kecintaan terhadap pembelajaran, sastra, serta argumentasi dan penalaran, yang mencerminkan berbagai aktivitas yang termasuk dalam gagasan λόγος. Istilah ini sedikit berubah dengan bahasa Latin philologia, dan kemudian masuk ke dalam bahasa Inggris pada abad ke-16, dari bahasa Prancis Tengah philologie, dalam arti ‘cinta sastra’.

Kata sifat φιλόλογος (philólogos) berarti ‘suka diskusi atau argumen, banyak bicara’, dalam bahasa Yunani Helenistik, juga menyiratkan preferensi argumen yang berlebihan (“sophistic”) dibandingkan cinta akan kebijaksanaan sejati, φιλόσοφος (philósophos). Sebagai alegori pengetahuan sastra, filologia muncul dalam sastra pascaklasik abad kelima (Martianus Capella, De nuptiis Philologiae et Mercurii), sebuah gagasan yang dihidupkan kembali dalam sastra Abad Pertengahan Akhir (Chaucer, Lydgate).

Arti “kecintaan terhadap pembelajaran dan sastra” dipersempit menjadi “studi tentang perkembangan sejarah bahasa” (linguistik sejarah) dalam penggunaan istilah tersebut pada abad ke-19. Karena kemajuan pesat dalam memahami hukum yang masuk akal dan perubahan bahasa, “zaman keemasan filologi” berlangsung sepanjang abad ke-19, atau “dari Giacomo Leopardi dan Friedrich Schlegel hingga Nietzsche”. Filologi juga mencakup studi tentang teks dan sejarahnya. Ini mencakup unsur kritik tekstual, mencoba merekonstruksi teks asli seorang penulis berdasarkan varian salinan naskah. Cabang penelitian ini muncul di kalangan sarjana kuno di dunia berbahasa Yunani pada abad ke-4 SM, yang ingin menetapkan teks standar dari penulis populer untuk interpretasi yang baik dan transmisi yang aman. Sejak saat itu, prinsip-prinsip asli kritik teks telah diperbaiki dan diterapkan pada teks-teks lain yang tersebar luas seperti Alkitab. Para sarjana telah mencoba merekonstruksi bacaan asli Alkitab dari varian manuskripnya. Metode ini diterapkan pada kajian klasik dan teks abad pertengahan sebagai cara untuk merekonstruksi karya asli pengarangnya. Metode ini menghasilkan apa yang disebut “edisi kritis”, yang menyediakan teks yang direkonstruksi disertai dengan “peralatan kritis”, yaitu catatan kaki yang mencantumkan berbagai varian naskah yang tersedia, sehingga memungkinkan para sarjana memperoleh wawasan tentang keseluruhan tradisi naskah dan berdebat tentang varian tersebut.

Metode studi terkait yang dikenal sebagai kritik tinggi mempelajari kepengarangan, tanggal, dan asal teks untuk menempatkan teks tersebut dalam konteks sejarah. Karena permasalahan filologis ini seringkali tidak dapat dipisahkan dari permasalahan penafsiran, tidak ada batas yang jelas antara filologi dan hermeneutika. Ketika teks memiliki pengaruh politik atau agama yang signifikan (seperti rekonstruksi teks Alkitab), para ahli mengalami kesulitan mencapai kesimpulan yang obyektif.

Beberapa sarjana menghindari semua metode kritis filologi tekstual, khususnya dalam linguistik sejarah, yang menganggap penting untuk mempelajari materi rekaman yang sebenarnya. Gerakan yang dikenal sebagai filologi baru menolak kritik tekstual karena memasukkan interpretasi editorial ke dalam teks dan merusak integritas naskah individu, sehingga merusak keandalan data. Pendukung filologi baru menekankan pendekatan “diplomatik” yang ketat: terjemahan teks yang tepat persis seperti yang ditemukan dalam naskah, tanpa perubahan.

#philology

#filologi

#manuscript

Posted on

Relativitas Dalam Konseptualisasi Ruang: Kasus Guugu Yimidhirr

Konsekuensi kognitif potensial dari perbedaan sistem absolut geosentris untuk penghitungan ruang Guugu-Yimidhirr dan bahasa egosentris bersifat relatif dari bahasa-bahasa Eropa, seperti bahasa Inggris yang bermacam-macam. Desainnya sangat sederhana dan mudah, sistem Guugu-Yimidhirr selalu membutuhkan kemampuan luar biasa untuk menentukan letak yang tepat dari keempat kuadran di wilayah geografis manapun. Di negara terbuka dan pada kondisi siang hari, hal ini mungkin tidak terlalu berat karena menggunakan matahari sebagai panduan, tetapi biasa juga dilakukan dalam kondisi hutan hujan lebat dan di malam hari. Apa yang memang dilakukan adalah adalah penutur Guugu-Yimidhirr membawa peta mental negara mereka memenuhi kuadran dan membiarkan mereka memperbaiki lokasi benda apapun di dalamnya sehubungan dengan posisi mereka sendiri. Memang, mengingat kondisi ekologisnya, sistem absolut Guugu-Yimidhirr nampaknya sangat sesuai untuk navigasi di dalam negara mereka. Hal ini karena selalu memberikan koodinat tetap untuk posisi penutur dan arah tenggara yang ingin dia gambarkan.

Sistem bahasa Inggris egosentris yang sebenarnya agak kurang sesuai dengan kondisi ini, karena ada orang yang hilang di hutan akan mengatakan, arah seperti “pergi 3 km ke kiri, lalu 6 km ke kanan, dan akhirnya 2 km ke kanan lagi”. Sangat tidak mungkin untuk mendapatkan satu rumah untuk makan malam. Arah Guugu-Yimidhirr seperti pergi 3 km kea rah timur, lalu 6 km kea rah selatan, dan akhirnya 2 km ke barat, mungkin juga.

Sementara itu, di Angkola penanda ruang yang digunakan adalah tu jae ‘ke hilir’ dan tu julu ‘ke hulu’. Mengapa penanda ruangnya demikian? Karena daerah Angkola dilewati sungai Batang Angkola sepanjang daerahnya. Selain itu, masyarakatnya memiliki pengalaman di bidang agraris. Karena hal inilah maka penanda ruang utamanya adalah tu jae dan tu julu dari sungai tersebut. Untuk informasi tambahan arah, maka disesuaikan dengan arah mata angin juga, sama seperti Guugu-Yimidhirr ditambah dengan arah siamun ‘kanan’ dan siambirang ‘kiri’ atau juga tu ginjang ‘ke atas’ dan tu toru ‘ke bawah’.

Referensi

Foley, William A. 1997. Anthropological Linguistics: An Introduction. China: Blackwell Publisher Ltd.

#Guugu-Yimidhirr

#egosentris

#kognitif

 

Posted on

Pengusulan Semesta Ruang

Konsepsi ruang sangat bergantung pada background knowledge yang mungkin berdasarkan biologis, semesta, sehingga pada dasarnya sama dalam semua bahasa dan budaya. Dengan kondisi semesta dan relung ekologis kita sebagai makhluk yang telah diklaim bahwa kita cenderung membayangkan sumbu dalam istilah relativistik dan egosentris yang diproyeksikan dari ego, titik referensi pusat deiksis untuk semua perhitungan ruang di sepanjang dua sumbu horizontal dan satu vertikal. Dengan demikian, istilah universal mengenai konsep ruang dalam hipotesis (Foley, 1997) ini seperti pada bahasa Inggris dan bahasa-bahasa Eropa, istilah seperti KIRI-KANAN, DEPAN-BELAKANG seharusnya tidak hanya bersifat semesta pada leksikalnya di antara bahasa-bahasa dunia, namun penggunaannya sebenarnya harus sejajar dengan istilah bahasa Inggris.

Jika demikian, dalam bahasa Angkola juga mengenal istilah yang sama. Penyebutan istilahnya adalah SIAMBIRANG-SIAMUN ‘KIRI-KANAN’ dan JOLO-PUDI ‘DEPAN-BELAKANG’. Kesemestaan ruang juga dialami oleh bahasa Angkola.

Referensi

Foley, William A. 1997. Anthropological Linguistics: An Introduction. China: Blackwell Publisher Ltd.

 

Posted on

Relativitas Konsep Ruang dan Pemerolehan Bahasa

Prinsip relativitas linguistik akan meramalkan bahwa perbedaan linguistik sistematis seperti ini harus tercermin dalam proses pemerolehan bahasa. Pemerolehan bahasa menunjukkan pengetahuan yang berkorelasi dengan mitra penutur. Secara khusus, jika sifat-sifat tertentu dari bahasa-bahasa yang dimaksud ditemukan pada awal proses pemerolehan bahasa, maka hal ini kan mengindikasikan bahwa setiap hambatan universal untuk organisasi informasi ruang tidak begitu kuat. Karena pengalaman yang dibentuk dari bahasa ini sangat berperan penting dalam penataan domain ini (Foley, 1997).

Kedua gambar di atas adalah kaitan antara bahasa dan pikiran dan alur pengembangan pikiran dan bahasa anak-anak. Steinberg (1990 dalam Santoso dan Muslich, 2014) menyatakan bahwa sistem pikiran yang terdapat pada anak-anak dibangun sedikit demi sedikit apabila ada rangsangan dari dunia sekitarnya sebagai masukan atau input. Hal yang dapat menjadi input adalah apa yang dilihat anak, didengar, dan yang disentuh yang menggambarkan benda, peristiwa, dan keadaan sekitar anak yang mereka alami. Lama kelamaan pikiran anak akan terbentuk dengan sempurna. Apabila pikiran telah terbentuk dengan sempurna dan apabila masukan bahasa dialami secara serentak dengan benda, peristiwam dan keadaan maka barulah bahasa mulai dipelajari. Lambat laun, sistem bahasanya (perbendaharaan kata dan tata bahasa) pun terbentuk. Sebagian dari sistem bahasa tersebut adalah sistem pikirannya. Mengapa demikian? Karena makna dan semantik bahasa yang digunakan adalah ide yang merupakan bagian dari isi pikirannya. Sistem pikiran dan bahasa menyatu melalui makna dan ide.

            Selanjutnya, pemerolehan bahasa pertama yang dialami oleh anak terdiri dari empat strategi, yaitu:

  1. Strategi pertama adalah meniru. Pedomannya, tirulah apa yang dikatakan orang lain. Contoh: Seorang anak terlalu asyik menonton tv acara film kesukaannya. Tidak disadarinya jarak antara tv dan dirinya terlalu dekat. Melihat hal ini, Ibunya menegur anaknya: Jangan dekat-dekat Toni, nanti matamu rusak. Kalau mata Toni rusak, Toni tidak bisa membaca dan belajar di sekolah lagi. Mundur sedikit ya, Sayang! Di saat yang lain Ibunya terlihat terasa keheranan karena samar-samar terdengar suara Bu Joko, tetangganya muncul di TV, serta merta ia menghampiri TV untuk meyakinkannya. Karena sedang tidak mengenakan kacamaat, ia berupaya mendekati TV. Si Toni, anaknya, yang juga sedang menyaksikan iklan perdana itu dengan lantang berkata: Ma, jangan dekat-dekat dong nanti mata mama rusak. Kalau mata mama rusak, nanti tidak bisa melihat Toni membaca dan belajar di sekolah. Mundur sedikit, ya, Ma!
  2. Strategi kedua adalah produktivitas. Pedomannya adalah buatlah sebanyak mungkin dengan bekal yang telah Anda miliki atau Anda peroleh. Contoh: seperangkat bunyi, kata, struktur kalimat yang terbatas dapat dihasilkan kata, frase, kalimat, dan wacana yang tidak terbatas. Dalam hal bunyi, misalnya, dengan bunyi /k/, /t/, /u/, /a/ kita dapat menyusun kata dalam bahasa Indonesia setidaknya empat kata yaitu:

[kuta]

[kuat]

[tuak]

[akut]

Dari empat kata itu pula, dapat dihasilkan kalimat-kalimat yang tidak terbatas jumlahnya. Contohnya sebagai berikut.

  1. Orang kuat itu terlihat terkapar di pantai Belakangan diketahui ia menderita jantung akut.
  2. Ada indikasi bahwa orang kuat di Kuta itu senang minum
  3. Memang tuak tidak baik meskipun bagi orang kuat karena dapat menyebabkan penyakit yang

Berdasarkan fakta di atas menyadarkan kita bahwa bukan hanya dengan sedikit perangkat saja dapat dihasilkan sejumlah komunikasi bahasa tak terbatas tetapi juga dengan berbagai cara dapat dihasilkan jumlah tak terbatas komunikasi bahasa. Jadi, perangkat terbatas tadi baru menjadi tak terbatas jika diterapkan dengan berbagai cara atau kombinasi berbahasa.

  1. Strategi ketiga adalah hubungan umpan balik antara produksi ujaran dan response. Pedomannya adalah hasilkanlah ujaran dan lihatlah bagaimana orang lain memberi response. Contoh: percakapan anak wanita yang berumur 19 bulan dengan ibunya, yang mendemostrasikan suatu praktik strategi produktif.

Anak         : Saya makan.

Ibu             : O, kamu makan?

Anak         : Saya makan nasi. Saya makan nasi goreng.

Ibu             : O, kamu makan di situ.

Anak         : Ya, makan di sini. Makan?

Ibu             : Ya, kamu boleh makan.

Anak         : (Dia makan). Saya makan.

Ibu             : Ya, kamu boleh makan. Ayo makan.

Anak         : Makan nasi.

Ibu             : Makan nasi goreng.

Ibu secara informal atau secara konvensional, memberikan umpan balik kepada sang anak. Walaupun barangkali strategi ini hanya merupakan salah satu dari sekian banyak kemungkinan, tetapi dapat memberi nilai tertentu. Secara khusus “ukuran” informal bagi perkembangan bahasa seorang anak adalah apa yang “dikatakan” atau yang “diucapkan”nya, bukan apa yang dipahami oleh anak itu. Strategi produktif bersifat sosial dalam pengertian bahwa strategi tersebut dapat meningkatkan interaksi dengan orang lain dan sementara itu bersifat “kognitif” juga.

  1. Strategi keempat adalah prinsip operasi. Pedomannya adalah gunakan beberapa prinsip operasi umum untuk memikirkan serta menetapkan bahasa. Pemikiran ini dikembangkan oleh Slobin (dalam Santoso dan Muslich, 2014). Karya Slobin mengenai prinsip-prinsip operasi atau operating principles sungguh menunjang gagasan mengenai anak-anak sebagai pemerhati dan pemakai aktif pola-pola dalam pemerolahn bahasa. Slobin dan mahasiswanya dengan penuh semangat mengumpulkan data mereka sendiri dan telah menelaah secara intensif data yang telah dikumpulkan pakar lain mengenai pemerolehan bahasa pertama lebih dari 40 bahasa. Selain dari “perintah terhadap diri sendiri” oleh anak, prinsip operasi Slobin juga menyarankan “larangan” yang dinyatakan dalam avoidance terms; misalnya “hindari kekcualian”, “hindari pengaturan kembali”.

Dengan demikian, dengan keempat strategi pemerolehan bahasa ini diharapkan anak tidak akan mengalami kesulitan ketika memasuki tahap pembelajaran bahasa untuk kemudian menjadi sosok yang terampil berbahasa.

 

Referensi

Foley, William A. 1997. Anthropological Linguistics: An Introduction. China: Blackwell Publisher Ltd.

Santoso, Anang dan Muslich, Masnur. 2014. Teori Belajar Bahasa. Tangerang Selatan: Universitas Terbuka.

Posted on

Properti Tipologi Ruang

Pada banyak kasus, sebuah benda (gambar) terletak berkenaan dengan beberapa tempat atau objek (tanah) dengan menentukan beberapa topologi sifat tanah. Partikel ruang seperti preposisi bahasa Inggris membawa informasi penting tentang semantis untuk menemukan gambar sehubungan dengan tanah. Namun, informasi semantik yang dibawa oleh partikel semacam itu sangan bervariasi dari bahasa ke bahasa.

Sederhananya, preposisi ini misalnya akan dijelaskan dalam contoh bahasa Angkola sebagai berikut. Preposisi dalam bahasa Angkola menurut Sohuturon (1960) terbagi pada empat bagian, yaitu: di, tu, sian, dan ni. Cara penulisannya harus dipisah. Contoh:

  1. Preposisi di ‘di’
  2. Maridi di pancur. ‘mandi di pancur’
  3. Modom di bilik. ‘tidur di kamar’
  4. Marsiajar di sikola. ‘belajar di sekolah’
  5. Tulangta di Medan. ‘paman kita di Medan’
  6. Preposisi tu ‘ke’
  7. Kehe tu poken. ‘pergi ke pekan’
  8. Markopal tu Jawa. ‘berkapal ke Jawa’
  9. Mardalan tu saba. Berjalan ke sawah’
  10. Preposisi sian ‘dari’
  11. Ro sian pasar. ‘datang dari pasar’
  12. Ro ngon Moka. ‘datang dari Mekkah’
  13. Madabu sian tarup. ‘jatuh dari atap’
  14. Preposisi ni ‘dari’
  15. Pat ni meja. ‘kaki dari meja’ à kaki meja
  16. Ulu ni kudo. ‘kepala dari kuda’ à kepala kuda
  17. Jop ni roha. ‘senang dari hati’ à senang hati
  18. Godang ni ate-ate. ‘besar dari hati’ à besar hati

Tetapi pada saat preposisi bertemu dengan kata-kata on, i, adu, indon, indi, indadu, menjadi demostrativa dan harus digabungkan cara penulisannya. Tetapi harus ditambahkan dengan huruf s sebagai penghubung suaranya, dan hal ini khusus hanya untuk kata di dan tu saja.

  1. di ‘di’
  2. di ‘di’+ on ‘ini’ = dison ‘di sini’
  3. di ‘di’+ i ‘itu’ = disi ‘di situ’
  4. di ‘di’+ adu ‘itu’ = disadu ‘di sana’
  5. di ‘di’ + indon ‘ini’ = disindon ‘di sini’
  6. di ‘di’ + indi ‘yang ini’= disindi ‘di sebelah sini’
  7. di di’ + indu ‘yang itu’ = disindu ‘di sebelah situ’
  8. di ‘di’+ indadu ‘yang itu’= disindadu ‘yang di situ’
  9. tu ‘ke’
  10. tu ‘ke’+ on ‘ini’ = tuson ‘ke sini’
  11. tu ‘ke’+ i ‘itu’ = tusi ‘ke situ’
  12. tu ‘ke’+ adu ‘sana’ = tusadu ‘ke sana’
  13. tu ‘ke’+ indi ‘= tusindi ‘ke sini’
  14. tu ke’+ indu = tusindu ‘ke situ’

Demikianlah pemaparan contoh dalam preposisi dan demonstrativa yang dapat memberikan batasan topografi ruang dalam pembahasan ini.

Posted on

Pengujian Pemahaman Relativitas

Levinson (dalam Foley, 1997) telah menyelidiki konsekuensi kognitif sistem perhitungan ruang absolut dari penutur Guugu-Yimidhirr dan membandingkannya dengan kelompok control penutur bahasa Belanda yang sistem linguistiknya adalah egosentris, setara dengan relativistik bahasa Inggris. Pertanyaan ekssperimental yang dirancang berupa beberpa tugas nonlinguistik yang harus mengungkapkan fungsi kognitif sistem ini. Pertama, ia mencoba untuk menguji kemampuan sepuluh penutur Guugu-Yimidhirr dalam menunjukkan arah lokasi tertentu di luar jangkauan penglihatan, mulai dari beberapa kilometer saat burung gagak terbang ke beberapa ratus orang. Mereka didorong melalui semak-semak dengan berbagai rute berputar dan saat berhenti di tempat yang memiliki pandangan yang terbatas (misalnya hutan hujan lebat), diminta melakukan tugas ini.

Hasilnya luar biasa. Kesalahan rata-rata kurang dari 4 persen diperoleh penutur Guugu-Yimidhirr yang luar biasa menggunakan sistem absolut ini. Untuk menentukan arah tenggara ini tidak cukup tetapi juga untuk mengetahui arah utara, selatan, timur, dan barat.  Arah tenggara tertentu mungkin berada di sebelah selatan dari salah satu bagian wilayah Guugu-Yimidhirr dan harus benar-benar yakin arahnya, sehingga setiap arah tenggara dapat ditemukan berkenaan dengan hal itu dan ditugaskan ke kuadran yang tepat. Sementara itu, sampel penutur Belanda menunjukkan tidak ada kemampuan yang sebanding dengan Guugu-Yimidhirr.

Penutur Guugu-Yimidhirr memiliki prangkat ekspresif yang berefek langsung pada kebiasaan proses berpikir sebagai pengakuan memori dan kesimpulan dari pengeras suara. Penutur Guugu-Yimidhirr harus menyimpan informasi ruang dalam memori dengan cara yang berbeda dari penutur bahasa Inggris atau Belanda. Benda apapun selalu dianggap dalam sebuah ruang beton yang disesuaikan menurut empat sumbu kuadran (Levinson dalam Foley, 1997).

Konfirmasi yang sangat mengejutkan diberikan oleh Haviland (dalam Foley, 1997). Penutur Guugu-Yimidhirr biasanya memberi isyarat untuk menunjukkan arah pada saat mereka menceritakan kidah dan isyarat ini mempertahankan orientasi absolut, sehingga jika sebuah peristiwa terjadi di sebelah timur dalam narasi, narrator akan menunjuk ke timur, terlepas dari orientasi pribadinya. Haviland merekam kisah kapal yang terbalik pada tahun 1980. Dua tahun kemudian, Levinson secara serempak juga merekam cerita yang sama. Pada tahun 1980, narrator duduk menghadap kea rah barat, sedangkan pada versi 1982 dia menghadap kea rah utara. Namun, dalam kedua penafsiran gerak tubuhnya benar-benar berorientasi, sehingga ketika memberi isyarat ke selatan untuk menunjukkan arah selatan dalam versi 1982 di atas bahunya. Sepanjang kedua penafsiran cerita tersebut, isyarat untuk menunjukkan orientasi dan gerak dalam peristiwa cerita secara akurat diberikan. Namun, karena orientasi narator cerita yang sulit, mereka harus memiliki orientasi yang berbeda dalam setiap kasus. Hal ini sangat mendukung anggapan bahwa peserta, tempat, dan kejadian dalam cerita ini dikenal oleh narator dengan orientasi dan koordinat gerakan yang telah ditentukan sesuai dengan sumbu mutlak kuadran tetap.

Dengan demikian, ini buknlah proses mental yang berarti dan tampaknya terkait dengan kebutuhan ekspresif dari bahasa Guugu-Yimidhirr. Namun ini adalah dukungan yang kuat untuk dicatat bahwa klaim atas pengaruh relativitas linguistik untuk kognisi ruang pada penutur Belanda versus Guguu-Yimidhirr tidak melemahkan klaim kesatuan psikis umat manusia. Kemampuan kognitif, bahasa yang independen dari kedua jenis relatif dan absolut dan tersedia untuk setiap kognitif.

Posted on

Reformulasi Teori Silverstein

Proyek Silverstein pada dasarnya adalah perluasan Prinsip Relativitas Linguistik di luar nilai referensial kategori gramatikal untuk memasukkan sifat pragmatis indeksikalnya. Dia menggabungkan ini dengan tema lain yang diwarisi dari karya sebelumnya dalam tradisi Boasian. Hal ini relatif tidak dapat diakses oleh kesadaran akan kategori linguistik dan penjelasan sekunder yang konsekuen. Silverstein (1981) mengembangkan tipografi kategori gramatikal dalam hal aksesibilitas mereka terhadap kesadaran. Silverstein mengklaim bahwa penutur dapat lebih mudah menyadari bit of speech yang memiliki komponen referensial yang tinggi (yaitu relatif mudah dalam glossing metasemantic) sesuai maknanya, misalnya lexemes lambang nominal dan verbal. Bits of speech yang maknanya lebih pragmatis dan indeksikal, misalnya partikel seperti kata ganti dengan perbedaan kesopanan.

Prinsip Relativitas Linguistik kemudian berubah menjadi sebuah pernyataan tentang bagaimana perbedaan antara makna antara kategori-kategori gram-makro ini (dan parameter-parameter lain seperti segrnentabilitas) dalam berbagai bahasa menyebabkan pola perizinan kognitif yang berbeda dan pada akhirnya menghasilkan sistem pengayaan ideologis yang berbeda. “Dunia” merupakan kendala eksposur. Fakta bahwa siklus waktu diperlakukan secara linguistik sehubungan dengan kategori gramatikal jumlah, seperti objek dalam bahasa Inggris, menyebabkan kedua siklus dan objek dipahami melalui peruntukan kognitif untuk menjadi serupa dengan cara tertentu. Hal ini kemudian diproyeksikan dari refleksi sadar ke dalam ideologi dan konseptualisasi yang meniru berulang interval waktu dengan cara seperti beberapa tanda dari sejenis objek (Whorf dalam Foley, 1997).

Kontribusi penting Silverstein di sini adalah untuk menguraikan teori struktur linguistik dan makna yang dapat diberi parameter sehubungan dengan kemungkinan dan arah dari proses pengambilan kognitif semacam itu. Hal ini terlihat dari jamak dalam bahasa Inggris yang sangat tinggi dalam hal parameter aksesibilitas terhadap kesadaran. Akhirnya, gagasan Silverstein mengklaim bahwa ciri struktur dalam bahasa mengarah pada konsep tentang struktur “dunia”- pandangan Whorfian yang sepenuhnya.

Posted on

Teori Whorf Dari Pemberian Kognitif

Contoh pendekatan Whorf yang paling komprehensif untuk menunjukkan kelangsungan hidup Prinsip Relativitas Linguistik adalah perbandingan sistem linguistik global dalam dua bahasa dan cara berpikir kebiasaan yang ditunjukkan dalam praktik budaya. Ditemukan dalam esainya, Hubungan pemikiran manusia dan perilaku terhadap bahasa (Whorf 1956: 134-59), ditulis untuk volume peringatan Sapir dan diterbitkan pada tahun 1941 (Lucy (1992b) melihat makalah ini sebagai inti korpus Whorf). Dalam tulisan ini Whorf membandingkan pola linguistik dan pemikiran kebiasaan atau pengalaman dari Hopi dengan apa yang dia sebut dengan Standard Average European (SAE), mengenai perbedaan antara bahasa Inggris dan bahasa Eropa lainnya sebagai hal sederhana sehubungan dengan fitur yang dia selidiki. Domain semantik yang dia minati adalah massa dan waktu. Inti argumen Whorf adalah bahwa abstraksi ini tidak dapat dikenali secara langsung, namun hanya melalui pengalaman dan pengalaman. Sesuai dengan Prinsip Relativitas Linguistik, ditafsirkan melalui kategorisasi yang pada akhirnya berasal dari sistem gramatikal yang bekerja dalam bahasa tersebut.

Neo-Whorfianisme: Studi Empiris Lucy

Sejak sekitar tahun 1980, pertumbuhan baru tentatif mulai muncul dalam tradisi Boasian, terutama di University of Chicago di sekitar Paul Friedrich dan Michael Silverstein, dan murid mereka. Makalah Silverstein (Silverstein 1976, 1979, 1981, 1985, 1987, 1992) mengartikulasikan kembali karya cerdas Sapir dan gagasan Whorf, namun studi paling luas tentang Prinsip Relativitas Linguistik sejak Whorf muncul dalam karya penting oleh John Lucy (1992a, B), dia menawarkan reformulasi yang direvisi dan secara psikologis lebih ketat untuk itu.

Lucy menyimpang dari Sapir dan Whorf dan selanjutnya kemudian peneliti melihat Relativitas Linguistik sebagai hipotesis untuk diuji.

Dia memberi parameter pada hipotesis dengan memisahkan bahasa dan berpikir sebagai domain yang otonom dan kemudian menentukan bagaimana sistem pada sistem terdahulu memiliki efek yang dapat dideteksi pada akhirnya, terutama melalui pengujian kognitif psikologis yang diberikan kepada penutur bahasa yang berbeda. Tidak jelas bahwa pemisahan bahasa dan pemikiran operasional ini sesuai dengan pandangan Whorf sendiri, yang dengan hal tersebut hubungan antara bahasa dan kebiasaan berpikir ternyata jauh lebih langsung dan tidak langsung. Namun bagaimanapun, karya Lucy dapat berdiri sendiri sebagai kontribusi berharga atas haknya sendiri.

Penelitian Lucy (l992a) berkisar pada studi kontrasepsi dengan kategori gramatikal dalam bahasa Inggris dan Yucatec Maya, bahasa Meksiko. Keduanya, English dan Yucatec menandai jamak pada kata benda, namun berbeda sehubungan dengan distribusinya infleksi. Bahasa Inggris kontras menghitung kata benda seperti man dan book dengan nomina massa seperti milk dan rice. Semua nomina hitung jamak, dan infleksi ini wajib, jika secara semantik dipanggil; nomina massa tidak dapat dipantau secara inflektif pada jamak, jadi:  men, book, tapi *milks, *rices. Di Yucatec, pluralisasi bersifat opsional dan, pada saat itu, hanya tersedia untuk kata benda yang menunjukkan makhluk bernyawa. Dengan menggunakan fitur [± animate] untuk animasi dan [± discrete] untuk pembedaan hitungan/massa nomina, tiga kelas kata benda dalam dua bahasa.