Tag: arabic

Posted on

Arabic: One Written Language, Many Different Spoken Variants

Arabic is one of the oldest and most influential languages in the world, with more than 400 million native speakers and status as the liturgical language of Muslims. The most typical phenomenon in Arabic is diglossia, which is the strict separation between standard written language (Modern Standard Arabic/MSA or Fusha) and various oral variants (Ammiya or dialect) used in everyday life. Although all variants are rooted in Classical Arabic (including the language of the Quran), historical, geographical, and cultural contacts have created a very significant linguistic diversity. From a sociolinguistic perspective, this situation is unique in that one relatively homogeneous written language is spoken throughout the Arab world, while its oral variants can differ phonologically, lexically, and grammatically to the extent that they are difficult to understand each other. The standard written Arabic language (Fusha) serves as a “high language” used in official documents, written media, literature, formal television news, political speech, and education. The grammar is relatively stable, with a complex morphological system (root-and-pattern system), grammatical cases (i’rab), and a rich and consistent vocabulary throughout the Arab world. Modern fusha is the result of the modernization of the Classical Arabic language since the 19th century (Nahda era). Due to the influence of Islam, Fusha remains a symbol of the identity and unity of Arabs and global Muslims. However, it is rarely used in everyday conversation, so many non-native learners are proficient in reading and writing but have difficulty speaking native speakers.

The Arabic spoken variants are very diverse and are usually divided into several large groups: Egyptian, Levantine (Syria, Lebanon, Palestine, Jordan), Gulf (Persian Gulf), Maghrebi (Morocco, Algeria, Tunisia), and Iraq. The Egyptian dialect is most popular and easy to understand due to the dominance of the Egyptian film and music industry in the Arab world. The Levantine dialect is known for being flexible and “soft”, while the Maghrebi dialect is heavily influenced by Berber and French so it is often difficult for Middle Eastern speakers to understand. Notable differences are found in pronunciation (e.g. the letter qaf which can be read as /q/, /g/, /ʔ/, or even omitted), the use of pronouns, verb forms, and everyday vocabulary. For example, the word “car” can be called sayyara (Fusha), ʿarabiyya (Egypt), sayyara or steel (some Gulf countries), and tomobil or karrosa in Maghreb.

This phenomenon of diglossia brings both challenges and benefits. On the one hand, Arab children have to learn two different language systems: the mother dialect for the home and the MSA for school. This often leads to literacy difficulties and a gap between spoken and written language. On the other hand, the diversity of dialects enriches local cultural expressions, folk poetry (zajal), songs, and humor. Social media and drama have increased exposure between dialects, making young speakers increasingly able to understand other variants. Contemporary linguistic research shows that cross-dialect comprehension is increasing thanks to satellites, YouTube, and migration. However, in the context of business, diplomacy, and higher education, mastery of Fusha remains the main requirement.

In conclusion, Arabic offers a unique model in world linguistics: a strong writing unit in the midst of tremendous linguistic diversity. This diversity is not a division, but a reflection of the rich history and culture of Arab peoples from the Atlantic Ocean to the Persian Gulf. For Arabic language learners, the best approach is to master Fusha as a foundation while choosing one spoken dialect for the purpose (Egyptian for media, Levantine for general communication, or Maghrebi for North Africa). In the era of globalization, the ability to switch between Fusha and dialects is a valuable competency that improves cross-cultural understanding and communication effectiveness. Arabic remains alive and adaptive, proving that the unity of writing can go harmoniously with linguistic plurality.

#ammiya

#fusha

#arabiclanguage

#ikahentihu

Posted on

Bahasa yang Paling Sulit Dipelajari di Dunia dan Alasan di Baliknya

Menurut Foreign Service Institute (FSI) Amerika Serikat, bahasa-bahasa yang paling sulit bagi penutur bahasa Inggris termasuk dalam Kategori IV atau “super-hard languages”, yaitu Mandarin, Arab, Jepang, dan Korea yang memerlukan sekitar 2.200 jam pelajaran untuk mencapai kemahiran profesional. Bahasa Mandarin sering menduduki peringkat teratas karena sistem nada (tone) yang terdiri dari empat nada utama plus nada netral, di mana pengucapan yang salah dapat mengubah arti kata sepenuhnya—misalnya, “ma” dapat berarti ibu, kuda, hempedu, atau memar tergantung intonasinya. Selain itu, sistem tulisan Hanzi yang logografis mengharuskan pelajar menghafal ribuan karakter, masing-masing memiliki makna dan sering kali pengucapan yang berbeda. Kompleksitas ini diperburuk oleh kurangnya kesamaan kosakata dengan bahasa Indo-Eropa, sehingga pelajar harus membangun fondasi dari nol tanpa bantuan cognates. Faktor budaya dan konteks penggunaan juga menambah tantangan, karena pemahaman bahasa Mandarin tidak hanya melibatkan tata bahasa melainkan juga norma sosial yang halus. Penelitian linguistik menunjukkan bahwa otak pelajar non-native harus mengembangkan kemampuan baru dalam pemrosesan auditif dan visual yang jauh berbeda dari bahasa alfabetik.

Bahasa Arab menyusul sebagai salah satu yang paling menantang karena sistem tulisannya yang berbasis abjad konsonan, di mana vokal sering tidak ditulis dan harus ditebak dari konteks. Bahasa ini memiliki akar kata (root system) yang unik, di mana tiga konsonan dasar dapat menghasilkan puluhan kata turunan dengan makna terkait, tetapi memerlukan pemahaman mendalam tentang pola morfologi. Variasi dialek yang ekstrem antar negara—dari Modern Standard Arabic (MSA) yang digunakan di media hingga dialek sehari-hari seperti Mesir atau Levantine—membuat pelajar harus menguasai dua varian secara bersamaan. Pengucapan huruf seperti ‘ayn, ghayn, dan qaf sulit bagi penutur bahasa Indonesia atau Inggris karena melibatkan bunyi tenggorokan yang jarang ada di bahasa ibu mereka. Selain itu, arah tulisan dari kanan ke kiri dan aturan gramatika yang melibatkan jenis kelamin, angka, dan kasus menambah beban kognitif. Studi menunjukkan bahwa pelajar membutuhkan waktu lebih lama untuk mencapai kefasihan membaca dan mendengar karena kekayaan sastra dan retoris yang mendalam dalam tradisi Arab.

Bahasa Jepang dan Korea juga termasuk dalam kelompok tersulit karena kombinasi sistem tulisan dan struktur gramatika yang unik. Jepang menggunakan tiga sistem tulisan sekaligus: Hiragana, Katakana, dan Kanji (ribuan karakter yang diadopsi dari Hanzi tetapi dengan pengucapan dan makna yang berbeda). Tata bahasa Jepang bersifat aglutinatif dengan partikel yang menunjukkan fungsi kata, serta tingkat kehalusan (honorifics) yang rumit berdasarkan hierarki sosial. Sementara itu, bahasa Korea memiliki Hangul yang fonetis dan relatif mudah dipelajari, tetapi gramatikanya sangat bergantung pada konteks, sistem honorifik yang lebih kompleks, dan urutan kata yang fleksibel. Kedua bahasa ini minim kesamaan dengan bahasa-bahasa Austronesia atau Indo-Eropa, sehingga transfer skill linguistik hampir tidak ada. Faktor psikologis seperti motivasi dan paparan budaya pop (anime, K-drama) dapat membantu, tetapi penelitian kognitif menegaskan bahwa memproses kanji atau pola kalimat Korea memerlukan adaptasi neural yang signifikan. Bahasa-bahasa seperti Hungaria, Finlandia, dan Basque juga sering disebut sulit karena gramatika aglutinatif ekstrem dan kosakata non-Indo-Eropa, meski jumlah penuturnya lebih sedikit.

Secara keseluruhan, kesulitan mempelajari bahasa tidak hanya ditentukan oleh jarak linguistik melainkan juga oleh faktor neuropsikologis, budaya, dan lingkungan belajar. Kemajuan teknologi seperti aplikasi berbasis AI, imersi virtual reality, dan metode pengajaran berbasis bukti telah mengurangi waktu yang dibutuhkan, namun tidak menghilangkan tantangan mendasar. Bagi penutur bahasa Indonesia, kesulitan bisa sedikit berkurang pada aspek fonetik tertentu, tetapi tetap tinggi pada sistem tulisan dan nada. Memahami alasan di balik kesulitan ini tidak hanya membantu calon pelajar mempersiapkan strategi yang tepat—seperti fokus pada nada terlebih dahulu untuk Mandarin atau latihan mendengar dialek untuk Arab—melainkan juga memberikan apresiasi lebih dalam terhadap keragaman bahasa manusia sebagai cerminan kompleksitas pikiran dan budaya. Dengan dedikasi dan pendekatan yang tepat, bahkan bahasa tersulit sekalipun dapat dikuasai, membuka pintu pemahaman global yang lebih luas.

#bahasa

#mandarin

#arabic

#japanese

#ikahentihu

Posted on

Apakah Ada Orang Israel Yang Hanya Berbicara Bahasa Ibrani Tapi Tidak Berbahasa Arab?

Pertanyaan Anda – Apakah ada orang Israel yang hanya berbicara bahasa Ibrani dan tidak dapat berbicara bahasa Arab? – dijawab oleh Institut Van Leer Universitas Ibrani yang mensurvei penguasaan bahasa Arab di antara orang Yahudi Israel.

Survei yang dilakukan pada tahun 2015 menemukan hanya 10 persen orang Yahudi Israel yang menjawab bahwa mereka berbicara atau memahami bahasa Arab dengan baik (yaitu bahasa Arab percakapan) dan hanya 2,6 persen yang dapat membaca surat kabar dalam bahasa Arab (yaitu bahasa Arab sastra) sementara mereka yang benar-benar melakukannya dapat diabaikan.

Studi ini membandingkan imigran generasi pertama, kedua atau ketiga dari negara-negara Arab. Sementara Mizrahim tersebut memiliki kefasihan berbahasa Arab yang lebih besar di setiap kategori, perbedaan generasi ditandai: kefasihan berbicara (bahkan lebih sedikit membaca bahasa Arab) di antara generasi pertama – 25,6 persen – turun menjadi 14 persen di antara anak-anak mereka dan turun menjadi 1,3 persen di antara anggota generasi ketiga. Salah satu temuan yang paling mengejutkan adalah bahwa “empat kali lebih banyak orang Yahudi asal Eropa (‘Ashkenazim’) belajar bahasa Arab di universitas seperti yang dilakukan mereka dari negara-negara Arab, dan jumlah orang Yahudi Ashkenazi yang belajar bahasa Arab selama dinas militer mereka adalah tiga kali lipat dari Mizrahim.” Kedua temuan tersebut mencerminkan fakta bahwa 65,4 persen dari mereka yang ditanyai mengaitkan pentingnya belajar bahasa Arab dengan “alasan terkait keamanan.”

Terakhir, kualifikasi tentang “hanya berbicara bahasa Ibrani” dalam pertanyaan: Harus diingat bahwa sebagian besar orang Yahudi Israel juga tahu bahasa Inggris serta bahasa Ibrani, yang merupakan elemen wajib dari kurikulum dari awal sekolah dasar hingga sekolah menengah, sementara studi bahasa Arab (dari bahasa Arab sastra) sebagian besar adalah pilihan (meskipun berbicara tentang membuat bahasa Arab percakapan wajib di kelas 5 dan 6). ׂ

Sedikit konteks: Hegemoni bahasa Ibrani di antara anak-anak imigran generasi kedua dan ketiga juga ditandai di antara orang Yahudi Rusia yang datang pada awal 1990-an di mana banyak orang tua imigran melaporkan bahwa bahasa Rusia anak-anak mereka tidak sedikitnya (meskipun mereka berusaha untuk menanamkan kemahiran di rumah) dan bahasa Rusia cucu mereka adalah… zilch. Dengan demikian, saran Van Leer bahwa “konotasi negatif” bahasa Arab sebagai “bahasa musuh” adalah alasan ‘hilangnya’ bahasa Arab pada generasi kedua Mizrachim, tidak berlaku, tetapi diskusi lengkap berada di luar ruang lingkup pertanyaan.

#israel

#arabic

#ibrani

Posted on

Apa Yang Terjadi Ketika Turki Membersihkan Bahasa Turki Dari Banyak Kata Pinjaman?

Pada akhir abad ke-18, bahasa rakyat yang digunakan di berbagai bagian dari apa yang akan menjadi Yunani Modern penuh dengan kata-kata pinjaman “asing”. Kata-kata Turki, Italia, Prancis, Arab, Slavia semuanya hadir dalam berbagai tingkat tergantung pada wilayah geografis yang diberikan. Misalnya, pulau-pulau Ionia berada di bawah kendali Venesia sampai perang Napoleon, yang membuat Inggris mengambil alih mereka, sangat berada di bawah pengaruh linguistik Italia. Penutur bahasa Yunani lainnya sebagian besar adalah subjek Ottoman, berarti bahwa bahasa Turki/Persia/Arab dipahami dan digunakan secara luas. Secara alami, bahasa Prancis digunakan secara luas di kalangan orang terpelajar pada umumnya, karena itu adalah bahasa internasional hingga tahun 1950.

Seperti yang mungkin dijamin oleh setiap orang dwibahasa, seseorang secara alami mencampur bahasa ketika kata tertentu menawarkan ekspresi yang lebih baik.

Situasi ini disorot oleh sarjana Yunani Dimitrios Vyzantios (lahir Dimitri Haciaslan, Istanbul, 1780) dalam karya teater klasiknya “Babylonia” (Βαβυλωνία/Vavylonia) di mana plotnya terdiri dari berbagai orang Yunani dari semua lapisan masyarakat dan asal yang bertemu di sebuah pensiun di Nauplia pada tahun 1827 untuk merayakan kemenangan Sekutu atas armada Mesir-Ottoman di Navarino. Seperti kebanyakan Rum yang berpendidikan, Vyzantios adalah bakat multibahasa dan dia menciptakan komedi yang menyenangkan tentang kesalahpahaman antara orang-orang Yunani yang tidak berbagi bahasa yang sama. Kebetulan, karya teater ini adalah yang pertama kali diproduksi di Yunani merdeka modern pada tahun 1836.

Di bawah ini, sampul versi kartun awal “Vavylonia” yang menggambarkan dari kanan: penduduk pulau Ionia, Peloponesian, penduduk pulau Aegea, Rum Ottoman, Rumeliote/Epirote, penduduk pulau Kreta dan orang Yunani Yahudi. Variasi pakaian daerah menyiratkan juga perbedaan bahasa.

Oleh karena itu masalah bahasa umum untuk semua orang Yunani menjadi penting sejak awal selama pemerintahan Raja Otto. Proses pembangunan bangsa juga menyiratkan pembersihan bahasa dari pengaruh “asing”.

Katharevousa (bahasa Yunani: Καθαρεύουσα, diucapkan [kaθaˈrevusa], secara harfiah “memurnikan [bahasa]”) adalah bentuk konservatif dari bahasa Yunani Modern yang dipahami pada akhir abad ke-18 sebagai kompromi antara Yunani Kuno dan Yunani Demotik pada saat itu. Awalnya, itu banyak digunakan baik untuk tujuan sastra maupun resmi, meskipun jarang dalam bahasa sehari-hari. Katharevousa dikandung oleh pemimpin intelektual dan revolusioner Adamantios Korais (1748–1833). Lulusan Universitas Montpellier, Korais menghabiskan sebagian besar hidupnya sebagai ekspatriat di Paris. Sebagai seorang sarjana klasik, ia ditolak oleh pengaruh Bizantium pada masyarakat Yunani dan merupakan kritikus sengit terhadap para pendeta dan dugaan kepatuhan mereka kepada Kekaisaran Ottoman. Dia berpendapat bahwa pendidikan adalah prasyarat untuk pembebasan Yunani. Bagian dari tujuan Katharevousa adalah untuk menengahi perjuangan antara “archaist” yang mendukung pengembalian penuh ke bentuk kuno dan “modernis”.

 

Nama Katharevousa menyiratkan bentuk murni bahasa Yunani karena secara hipotetis mungkin telah berevolusi dari bahasa Yunani kuno tanpa pengaruh eksternal, sedangkan dalam konotasi modernnya kata itu berarti “bahasa formal”.

Pada tahun-tahun berikutnya, Katharevousa digunakan untuk tujuan resmi dan formal (seperti politik, surat, dokumen resmi, dan siaran berita), sedangkan bahasa Yunani Demotik (δημοτική, dimotiki) atau bahasa Yunani populer, adalah bahasa sehari-hari. Hal ini menciptakan situasi diglossic di mana sebagian besar penduduk Yunani dikeluarkan dari ruang publik dan kemajuan dalam pendidikan kecuali mereka menyesuaikan diri dengan Katharevousa. Pada tahun 1976, Demotik dijadikan bahasa resmi, dan pada tahun 1982 Andreas Papandreou menghapuskan sistem penulisan politonik; pada akhir abad ke-20 Katharevousa penuh dalam bentuk sebelumnya telah menjadi usang. Sebagian besar kosakata Katharevousa dan aturan tata bahasa dan sintaksisnya telah memengaruhi bahasa Demotik, sehingga penekanan proyek telah memberikan kontribusi yang dapat diamati pada bahasa seperti yang digunakan saat ini. Bahasa Yunani modern dapat dikatakan sebagai kombinasi dari Demotik asli dan Katharevousa tradisional seperti yang ditekankan pada abad ke-19, juga dengan masukan kelembagaan dari bahasa Yunani Koine. Di antara kontribusi Katharevousa selanjutnya adalah promosi senyawa berbasis klasik untuk menggambarkan item dan konsep yang tidak ada di masa lalu, seperti “surat kabar”, “polisi”, “mobil”, “pesawat terbang”, “televisi” dan banyak lainnya, daripada meminjam kata-kata baru langsung dari bahasa lain.

Situasi diglossy (bahasa ganda) berarti bahwa orang-orang dengan pendidikan dasar wajib terus menggunakan dialek hibrida “rakyat” (dimotiki) mereka sementara orang berpendidikan juga harus menggunakannya saat berbelanja di “manavis” (μανάβης-manav-greengrocer), “hasapis” (χασάπης- kasap > قصاب qassâb-butcher), “bakalis” (μπακάλης-bakal-grocer), “baxevanis” (μπαξεβάνης – bahcivan, dari bahasa Persia باغبان bāġçabān-tukang kebun). Tentu saja ada nama Yunani yang “benar” untuk semua kata ini tetapi jarang digunakan dalam bahasa sehari-hari. Selain itu, kedatangan besar-besaran penutur bahasa Yunani yang dikeluarkan dari bekas kekaisaran Ottoman pada tahun 1923 berkontribusi pada penambahan linguistik penting pada apa yang telah menjadi bahasa gaul Yunani-Turki. Tidak ada lagu cinta tradisional Kreta (monolog berbingkai – μαντινάδα) tanpa penggunaan kata “sevdas” (σεβντάς < bahasa Turki sevda < bahasa Arab سوداء sawdāʾ) yang berarti cinta atau gairah yang tidak terpuaskan.

Sebagai pembicara dan penulis multibahasa, saya merasa sangat memperkaya untuk dapat menggunakan banyak kata sinonim yang ditawarkan oleh bahasa Yunani modern karena setiap variasi biasanya membawa juga variasi kecil dalam makna.

#turkish

#loanword

#arabic

#persian

Posted on

Apakah Bahasa Berber Adalah Bahasa Asli Tunisia Sebelum Bahasa Arab?

Sebelum penaklukan Arab, populasi terbesar di Tunisia modern akan berbicara beberapa bentuk bahasa Latin vulgar, seperti bahasa Roman lainnya yang tumbuh menjadi Prancis, Kastillian, Portugis, dll. Tentu saja ada banyak penutur bahasa Punic / Berber, tetapi mereka tidak dominan di wilayah Afrika Kecil / Ifriqiya Arab, apalagi Tunisia modern.

Mengenai topik bahasa Roman yang lenyap, sebagian besar Inggris berbicara bahasa yang sama sebelum penaklukan Anglo-Saxon, seperti halnya sebagian besar Bayern, Swiss, dan Austria.

Sebelum itu, Kartago kuno adalah kota utama di pantai Tunisia, yang merupakan koloni Fenikan dari Lebanon modern. Mereka akan berbicara beberapa jenis bahasa Punic, bahasa Semit Barat Laut yang terkait erat dengan bahasa Suriah-Aram. Meskipun bahasa Berber tentu saja digunakan secara luas oleh sebagian besar populasi pedalaman, Anda harus pergi jauh sebelum Berber dominan di inti Tunisia modern.

Sejarah panjang peradaban maritim ini kemungkinan merupakan bagian dari mengapa Tunisia beralih ke bahasa Arab jauh sebelum seluruh Afrika. Maroko, misalnya, diperintah oleh para khalifah hanya selama tiga puluh tahun (sekitar 709–743) sebelum merdeka di bawah serangkaian politik Berber, dan tidak memulai Arabisasi yang signifikan sampai setelah abad ke-15 dengan masuknya populasi Badui nomaden baru.

Tunisia berbeda: setelah lebih dari setengah abad (650-700) konflik bolak-balik yang intens ketika Arab berjuang untuk menyingkirkan kendali Romawi di kota-kota dan menaklukkan orang-orang Berber di oasis pedalaman—penaklukan Afrika jauh lebih mudah atau pasti daripada Timur Tengah—orang-orang Arab ditempatkan dalam kendali atas masyarakat yang relatif tidak banyak bergerak. Dengan menempatkan orang-orang mereka sendiri dalam kendali atas tanah, mengekstraksi pajak, dll. – hal-hal yang jauh lebih sulit dilakukan di antara orang-orang Berber – “Arabisasi” dari Afariqa, orang-orang Kristen yang berbahasa Romantik di pantai, jauh lebih dapat dikendalikan daripada orang-orang Berber. Tidak seperti Berber, mereka memiliki jauh lebih sedikit cara untuk melarikan diri atau melawan elit Arab yang ditempatkan sebagai pemilik tanah dan tokoh otoritas dalam masyarakat yang tidak banyak bergerak.

#berber

#tunisia

#arabic

Posted on

Mengapa Bahasa Arab Sangat Tidak Populer?

Kebanyakan orang telah membahas bagaimana bahasa Arab adalah bahasa asli bagi sekitar 400 juta orang, jadi ini adalah bahasa asli keempat yang paling umum. Itu tampaknya relatif populer dalam jumlah orang yang berbicara. Selain itu, bahasa Arab adalah salah satu bahasa sekunder paling populer di dunia karena alasan agama dan politik.

Namun, jumlah orang yang belajar bahasa Arab jauh lebih rendah dari yang diperkirakan mengingat jumlah penutur asli. Sejauh menyangkut hal ini, alasan mengapa orang umumnya tidak belajar bahasa Arab sebagai bahasa kedua adalah sebagai berikut:

  1. Bahasa Arab adalah bahasa yang sulit dipelajari bagi siapa saja yang belum berbicara bahasa Semit. Ini memiliki serumpun yang sangat sedikit, sistem tata bahasa yang sangat berbeda, alfabet konsonan yang ketat, dan perbedaan besar antara bahasa lisan dan tertulis. Bagian terakhir sangat penting karena pada dasarnya berarti bahwa setiap orang yang belajar bahasa Arab harus mempelajari dua bahasa terkait secara bersamaan, bukan hanya satu.
  2. Bahasa Arab adalah bahasa Semit di mana banyak penutur aslinya sudah berbicara bahasa Eropa yang jauh lebih mudah dipelajari atau lebih umum dipelajari.
  3. Sebagian besar penutur bahasa Arab tetap berada di Dunia Arab (meskipun masuknya orang Suriah dan Irak yang tiba-tiba ke Eropa mulai mengubah ini).
  4. Bahasa Arab adalah bahasa di mana beberapa materi canggih telah ditulis sebagai bahasa penerbitan pertama kecuali untuk wacana tentang Islam sebagai agama atau politik/sejarah Arab. Sebagai perbandingan, ada banyak materi yang lebih maju yang diterbitkan dalam sains, matematika, ekonomi, dll. yang diterbitkan lebih dulu dalam bahasa Inggris, Prancis, Cina, Jerman, atau Rusia daripada dalam bahasa Arab.

#arabic

#arabiclanguage

 

Posted on

Ketika Penutur Asli Bahasa Arab Melihat Kata Arab Dalam Aksara Arab, Apakah Mereka Mengenalinya seCara Visual Tanpa Mengejanya Huruf Demi Huruf?

Tentu saja. Faktanya, pengenalan adalah proses penting yang diikuti setiap individu ketika membaca teks terlepas dari bahasanya, menyiratkan pembacaan/pengucapan kata yang benar.

Tetapi untuk alasan apa tampaknya sulit bagi orang yang mengetahui aksara Latin untuk memahami ciri-ciri spesifik aksara Arab?

  1. Dalam aksara Arab ada tiga bentuk dari masing-masing hurufnya: bentuk awal, tengah dan akhir. Beberapa Abjad Semit lainnya berbagi sifat itu yang bagaimanapun terbatas pada beberapa huruf seperti dalam bahasa Ibrani (di mana beberapa huruf memiliki beberapa bentuk akhir).
  2. Aksara Arab, dalam hal menggunakan konsepsi “vokal” dan “konsonan”, adalah Abjad yang hanya mencatat konsonan dan semi-vokal: kategori terakhir diwakili oleh Alef (ا), Waw (و) dan ya’a (ي). Untuk mencatat pengucapan setiap huruf, diakritik digunakan untuk menunjukkan /mencatat “vokal” atau Haraka yang sesuai (“a” seperti dalam kata “can”, “u” seperti dalam kata “you”, “i” seperti dalam kata “domba”). Ada tanda-tanda lain seperti sukun (konsonan muet), Geminasi (menggandakan huruf), Nunation (tanween: تنوين). Diakritik pertama itu mewakili “vokal” pendek dan juga membentuk suku kata pendek dengan huruf.
  3. Sistem diakritik ini, meskipun biasanya tidak ada dalam teks umum (dengan pengecualian yang edukatif, ilmiah, sastra dan agama) dapat digunakan untuk mengangkat pembacaan yang ambigu. Hal ini mudah diketahui oleh penutur bahasa Arab saat membaca. Prinsipnya entah bagaimana mirip dengan bagaimana orang Jepang mengetahui bacaan yang benar dari setiap Kanji tanpa menggunakan Furigana (Kanas yang disebutkan di atas karakter Cina untuk menunjukkan bacaan/pengucapan yang sesuai).
  4. Dalam bahasa Arab, untuk mencatat vokal panjang ditulis dengan apa yang disebut para ahli bahasa “mater lectionis“. Mereka langsung mengikuti huruf dengan diakritik (“vokal”). Huruf-huruf ini, cukup penting dalam bahasa Arab, adalah Alef (ا) tanpa ḥamza atau ya’a (ى) tanpa titik (yang kedua selalu digunakan di akhir kata), Waw (و) dan ya’a (ي) dibisukan dalam penggunaan seperti itu dengan TIDAK ADA diakritik. Dalam tata bahasa Arab tradisional, mereka disebut ḥurūf al-līn wa-l-madd, “konsonan kelembutan dan pemanjangan’, atau ḥurūf al-ʿilal, ‘konsonan kausal’ atau ‘konsonan kelemahan”, tergantung pada tata bahasa, ejaan setiap kata yang mengandung satu atau banyak dari mereka pada saat yang sama. Vokal yang sesuai yang melekat pada huruf yang diucapkan masing-masing adalah “A”, “U” dan “I” yang sudah saya rujuk dalam argumen kedua.

Contoh:

شَايٌ (Teh)

Huruf kedua Alef (I) adalah mater lectionis mengikuti suku kata “شَ” dengan diakritik di atasnya yang PANJANG saat diucapkan.

#arabic

#sukun

#abjad

Posted on

Mengapa Bangsa-Bangsa Arab Menolak Mengizinkan Warga Palestina Bermigrasi Ke Negara Mereka

Jika kalian masuk ke mesin waktu dan masuk ke kedutaan Saudi di Washington DC pada tahun 1950, Anda akan bertemu dengan Fuad Hamza, seorang pengungsi Palestina dan duta besar Saudi. Ini bukan hanya untuk Saudi, pada 1960-an Kuwait juga mengirim pengungsi Palestina ke Washington sebagai duta besarnya.

“Apa yang memberi Ahmed? Saya pikir negara-negara Arab menganiaya Palestina!” Tidak, itu hanya terjadi di Lebanon.

Negara-negara Teluk menemukan bahwa mereka memiliki sejumlah besar minyak (Kuwait dan Arab Saudi pada 1930-an dan negara-negara Teluk lainnya pada 1950-an dan 1960-an) tetapi mereka tidak memiliki banyak warga negara yang berpendidikan dan kompeten yang dapat menangani kenegaraan.

Ada pedagang Kuwait dan Saudi, tetapi ada perbedaan antara menjadi pengusaha dan menjadi diplomat. Belum lagi tidak banyak pedagang sejak awal sehingga negara-negara Teluk mulai memburu warga Palestina dan menawarkan mereka kewarganegaraan dengan imbalan mereka menjadi diplomat, insinyur, pengacara, guru, dan profesi terdidik lainnya.

Ini berdampak sebagian besar pada bangsawan Palestina dan kelas menengah. Misalnya, keluarga Nusseibeh adalah keluarga tertua dan paling bergengsi di Yerusalem sampai semua properti mereka disita pada tahun 1948. Nusseibeh berhasil bangkit kembali karena dinasti Al Nahyan di Abu Dhabi (sekarang di Uni Emirat Arab) merekrut mereka untuk menangani profesi terdidik tersebut.

Oleh karena itu menteri Emirat Zaki Nusseibeh dan putrinya, Lana, yang sekarang menjadi duta besar UEA untuk PBB. Tapi dari mana klaim bahwa orang Arab tidak memberikan kewarganegaraan kepada warga Palestina berasal? Perpaduan antara kebenaran dan propaganda.

Sementara monarki Teluk memberikan kewarganegaraan, Mesir dan Suriah menentang gagasan itu. Kedua negara itu menolak memberikan kewarganegaraan kepada warga Palestina karena mereka berpendapat bahwa ini hanya akan mendorong Israel untuk “mendorong” lebih banyak warga Palestina untuk pergi. Jadi sementara negara-negara Teluk memburu orang-orang Palestina yang terpelajar, Mesir dan Suriah menyerukan agar Palestina duduk dan menunggu Israel dikalahkan. Bagaimana dengan negara-negara Arab lainnya?

Tergantung. Irak dan Lebanon tidak memberikan kewarganegaraan kepada warga Palestina. Jika itu masalahnya, mengapa orang Palestina tidak bermigrasi secara massal ke negara-negara Teluk hari ini? Negara-negara Teluk tidak hanya memberikan kewarganegaraan kepada Palestina tetapi juga orang Arab lainnya. Ini menjadi masalah karena segera negara-negara Teluk memiliki banjir orang Arab yang datang untuk mengklaim kewarganegaraan dan pada akhir 1960-an, setiap negara Teluk mengubah undang-undang kewarganegaraan mereka untuk menutup pintu secara efektif.

Sekarang, masih mungkin untuk mendapatkan kewarganegaraan Teluk. Di Kuwait, Anda dapat membelinya dengan membuat kesepakatan dengan politisi korup. Seorang anggota parlemen Kuwait memperkirakan bahwa 300.000 orang telah memperoleh kewarganegaraan melalui cara penipuan tersebut.

#arabic

#palestine

#quwait

Posted on

Mana Yang Mirip dengan Turki Turki Secara Budaya Dan Fisiologis? Yunani, Armenia, Arab atau Persia?

Menariknya, dari 5 jawaban di sini hingga saat ini, 4 tidak ditulis oleh orang Turki. Ini adalah masalah utama di dunia internet bahwa orang-orang menemukan diri mereka berhak untuk berbicara tentang topik yang sebenarnya sangat sedikit mereka ketahui.

Turki secara genetik dan budaya adalah negara yang sangat beragam. Jika anda melihatnya dengan fakta ilmiah, secara fisiologis Turki memiliki kesamaan paling sedikit dengan Persia. Genetika mengatakan bahwa Turki lebih mirip dengan Asia Tengah, Azerbaijan, Balkan dan Yunani. Jadi Fisiologi mengatakan yang pertama.

Tapi bagaimana dengan budaya? Jadi orang Yunani dan Armenia adalah orang Kristen tetapi orang Arab dan Persia adalah Muslim jadi seharusnya yang terakhir, bukan? Tidak. Anda lihat, pertama-tama agama tampak seperti ikatan tetapi orang Persia adalah Syiah dan Arab biasanya Sunni jadi pada dasarnya itu bukan agama yang sama. Dan jika Anda memperhitungkan fakta bahwa Turki hampir 10% Ateis dan Teis, sekitar hampir 20% Alewite (sistem kepercayaan yang sebagian besar bergantung pada tradisi perdukunan Asia Tengah) masyarakat hampir tidak mirip dengan masyarakat Timur Tengah lainnya. Bahasanya tidak sama, adat istiadat sosialnya tidak sama, dll.

Sekarang juga ada masalah hidup bersama dan sejarah. Keluarga ibu saya berasal dari Bulgaria, yang berada di bawah kendali Turki sejak abad ke-14 hingga ke-19. 100 tahun lebih banyak dari tanah Arab. Dan tidak seperti negeri-negeri itu, orang Turki (dan masih) hadir di negara-negara Balkan; sedangkan Arab dan Turki tidak hidup bersama sebanyak Balkan di bawah kekuasaan Ottoman. Pergi ke arah yang berlawanan, Wilayah Laut Hitam Turki (tempat ayah saya berasal) adalah Kekaisaran Pontus sampai tahun 1461 (hampir satu abad setelah Yunani dan Bulgaria menjadi tanah yang dikuasai Turki dan 8 tahun setelah İstanbul)

Tentu saja, sebagai negara yang beragam, dan sekarang lebih dari sebelumnya negara yang sangat terpolarisasi, sebagian besar orang Turki dapat mengasosiasikan diri mereka dengan berbagai budaya yang berbeda. Tetapi pada kenyataannya, bahkan orang Turki yang paling konservatif di Anatolia barat akan sangat jauh dari tetangga selatan kita. Mari tambahkan sejumlah besar orang Turki yang turun dari Bosnia, Albania, Bulgaria, Yunani, dan Rumania ke dalam gambar ini. Dan kemudian sedikit dari Krimea (sekali di Ukraina) dan Kaukasus (Sirkasia, Georgia). Dan jangan lupakan orang-orang aborigin di semenanjung Anatolia yang telah diintegrasikan-berasimilasi-pindah agama (Anda dapat memilih kata sesuai pandangan Anda, hasilnya akan sama) dan membawa tradisi dan adat istiadat mereka ke dalam budaya Turki. Saya akan pergi dengan contoh penjelasan kecil dari titik ini dan seterusnya, jika tidak cukup jelas bagi Anda yang belum mengerti gambarannya

Ini adalah hal yang paling Turki yang pernah ada bagi kami. Mata jahat. Kami memilikinya di dinding kami, di mobil kami, bahkan semua pesawat Turkish Airlines memilikinya tepat di depan pintu. Jika Anda pergi ke Yunani, mereka juga memilikinya. Anda dapat berdebat tentang baklava, atau dolma atau bahkan yogurt selama berabad-abad, tetapi Anda tidak dapat meyakinkan orang Turki mana pun bahwa mata jahat bukanlah salah satu esensi dari Turki.

Salah satu foto itu adalah kostum tari Armenia dan yang lainnya adalah Azeri. Jika Anda tidak dapat membedakan mana yang mana tanpa keraguan, tolong jangan membuat asumsi apa pun tentang mengetahui apa arti menjadi orang Turki (saya bahkan ragu membedakannya). Terakhir: Pendiri Republik kita, Mustafa Kemal Atatürk lahir di Thessaloniki, sebuah kota di Yunani modern. Sebagian besar orang di sekitarnya juga berasal dari Balkan. Kekaisaran Ottoman, didirikan di Balkan. Itu dimulai sebagai negara Balkan. Edit: Saya telah menerima komentar bahwa Kekaisaran Ottoman tidak dimulai sebagai Negara Balkan. Kita harus membedakan antara Suku Osman dan Beylik dan Kekaisaran Ottoman, teman-teman. Inilah yang saya bicarakan pada tahun 1389, ketika Ottoman tidak menduduki sebagian besar Anatolia dan Istanbul:

Secara keseluruhan, setiap orang memiliki hak untuk mengasosiasikan diri mereka dengan budaya apa pun. Sejumlah besar orang Turki menemukan diri mereka lebih dekat dengan orang Yunani, Armenia, Bosnia dan Bulgaria. Beberapa mungkin ke negara-negara Kaukasia. Cukup banyak dari kita merasa lebih dekat dengan Azerbaijan, Turkmenistan atau Uzbekistan. Beberapa mungkin untuk Persia dan Arab. Yang terakhir bukan mayoritas. Apa yang TIDAK SEHARUSNYA terjadi, adalah bahwa beberapa orang asing memberi tahu kita siapa atau budaya mana yang harus kita asosiasikan dengan diri kita sendiri.

#arabic

#turkish

#yunani

#persia

#greek

Posted on

Apakah Orang Iran Atau Persia Menggunakan Alfabet Yang Berbeda Sebelum Mengadopsi Alfabet Arab?

Ya, sebelum alfabet Arab diadopsi, orang Iran menggunakan aksara yang disebut “Pahlavi” untuk menulis bahasa ibu mereka. Pahlavi diyakini berasal dari bahasa Aram dan digunakan pada masa Kekaisaran Sassania (224-651 M), yang mendahului penaklukan Islam di Iran.

Aksara Pahlavi terdiri dari 22 huruf dan ditulis dari kanan ke kiri. Kata ini terutama digunakan untuk menulis bahasa Persia Tengah, yang merupakan bentuk awal bahasa Persia modern.

Setelah invasi Arab pada abad ke-7 M, Islam menjadi lazim di seluruh Iran dan bersamaan dengan itu muncullah bahasa dan aksara Arab. Orang-orang Arab memperkenalkan alfabet mereka sendiri, yang secara bertahap diadopsi oleh orang-orang Iran seiring berjalannya waktu. Saat ini, versi aksara Arab yang dimodifikasi ini digunakan untuk menulis bahasa Farsi atau Persia serta beberapa bahasa lain yang digunakan di Iran dan wilayah lain di Asia Tengah.

#pahlavi

#iranian

#arabic