Author: Ika

I am Rafter, Blogger, and Teacher
Posted on

Apa Yang Istimewa Dari Bahasa Albania?

Bahasa Albania itu sendiri mungkin tidak tampak istimewa, karena Ini bukan satu-satunya bahasa Indo Eropa tetapi memiliki beberapa fitur khusus yang keren.

Bahasa Albania diawetkan secara lisan untuk milenial, tidak memiliki alfabet untuk mengembangkan bentuk tertulis. Berkat kedekatannya dengan Roma dan negara-negara kota Yunani, tidak perlu mengembangkan alfabet karena orang Albania awal dapat menulis dengan bantuan huruf Yunani atau huruf Latin.

Kosakata itu dipengaruhi oleh bahasa Latin, Yunani, Slavia, Persia sampai tingkat tertentu dari pengaruh Ottoman dan bahasa Turki. Mungkin lebih banyak pengaruh di masa-masa awal dari Dacian, Thracian, Celtic dan Jermanik karena kedekatan lagi.

Albania, tidak seperti kebanyakan Bahasa Indo Eropa yang Centum atau Satem, khususnya, ia memiliki fitur Centum dan Satem yang menempatkannya pada posisi yang aneh.

Inilah yang terlintas di benak saya ketika saya memikirkan apa yang istimewa tentang bahasa Albania. Bagi orang Albania itu sangat istimewa, hanya itu yang kita miliki, mungkin bagi orang lain bukan karena mereka adalah ratusan bahasa yang digunakan saat ini di dunia, tidak masalah. Sampai kita mempelajarinya lebih lanjut dan mengungkap rahasianya, kita mungkin tidak akan pernah tahu potensi penuh bahasa Albania.

#albanian

#ikahentihu

Posted on

Apakah Ada Orang Israel Yang Hanya Berbicara Bahasa Ibrani Tapi Tidak Berbahasa Arab?

Pertanyaan Anda – Apakah ada orang Israel yang hanya berbicara bahasa Ibrani dan tidak dapat berbicara bahasa Arab? – dijawab oleh Institut Van Leer Universitas Ibrani yang mensurvei penguasaan bahasa Arab di antara orang Yahudi Israel.

Survei yang dilakukan pada tahun 2015 menemukan hanya 10 persen orang Yahudi Israel yang menjawab bahwa mereka berbicara atau memahami bahasa Arab dengan baik (yaitu bahasa Arab percakapan) dan hanya 2,6 persen yang dapat membaca surat kabar dalam bahasa Arab (yaitu bahasa Arab sastra) sementara mereka yang benar-benar melakukannya dapat diabaikan.

Studi ini membandingkan imigran generasi pertama, kedua atau ketiga dari negara-negara Arab. Sementara Mizrahim tersebut memiliki kefasihan berbahasa Arab yang lebih besar di setiap kategori, perbedaan generasi ditandai: kefasihan berbicara (bahkan lebih sedikit membaca bahasa Arab) di antara generasi pertama – 25,6 persen – turun menjadi 14 persen di antara anak-anak mereka dan turun menjadi 1,3 persen di antara anggota generasi ketiga. Salah satu temuan yang paling mengejutkan adalah bahwa “empat kali lebih banyak orang Yahudi asal Eropa (‘Ashkenazim’) belajar bahasa Arab di universitas seperti yang dilakukan mereka dari negara-negara Arab, dan jumlah orang Yahudi Ashkenazi yang belajar bahasa Arab selama dinas militer mereka adalah tiga kali lipat dari Mizrahim.” Kedua temuan tersebut mencerminkan fakta bahwa 65,4 persen dari mereka yang ditanyai mengaitkan pentingnya belajar bahasa Arab dengan “alasan terkait keamanan.”

Terakhir, kualifikasi tentang “hanya berbicara bahasa Ibrani” dalam pertanyaan: Harus diingat bahwa sebagian besar orang Yahudi Israel juga tahu bahasa Inggris serta bahasa Ibrani, yang merupakan elemen wajib dari kurikulum dari awal sekolah dasar hingga sekolah menengah, sementara studi bahasa Arab (dari bahasa Arab sastra) sebagian besar adalah pilihan (meskipun berbicara tentang membuat bahasa Arab percakapan wajib di kelas 5 dan 6). ׂ

Sedikit konteks: Hegemoni bahasa Ibrani di antara anak-anak imigran generasi kedua dan ketiga juga ditandai di antara orang Yahudi Rusia yang datang pada awal 1990-an di mana banyak orang tua imigran melaporkan bahwa bahasa Rusia anak-anak mereka tidak sedikitnya (meskipun mereka berusaha untuk menanamkan kemahiran di rumah) dan bahasa Rusia cucu mereka adalah… zilch. Dengan demikian, saran Van Leer bahwa “konotasi negatif” bahasa Arab sebagai “bahasa musuh” adalah alasan ‘hilangnya’ bahasa Arab pada generasi kedua Mizrachim, tidak berlaku, tetapi diskusi lengkap berada di luar ruang lingkup pertanyaan.

#israel

#arabic

#ibrani

Posted on

Apa Yang Terjadi Ketika Turki Membersihkan Bahasa Turki Dari Banyak Kata Pinjaman?

Pada akhir abad ke-18, bahasa rakyat yang digunakan di berbagai bagian dari apa yang akan menjadi Yunani Modern penuh dengan kata-kata pinjaman “asing”. Kata-kata Turki, Italia, Prancis, Arab, Slavia semuanya hadir dalam berbagai tingkat tergantung pada wilayah geografis yang diberikan. Misalnya, pulau-pulau Ionia berada di bawah kendali Venesia sampai perang Napoleon, yang membuat Inggris mengambil alih mereka, sangat berada di bawah pengaruh linguistik Italia. Penutur bahasa Yunani lainnya sebagian besar adalah subjek Ottoman, berarti bahwa bahasa Turki/Persia/Arab dipahami dan digunakan secara luas. Secara alami, bahasa Prancis digunakan secara luas di kalangan orang terpelajar pada umumnya, karena itu adalah bahasa internasional hingga tahun 1950.

Seperti yang mungkin dijamin oleh setiap orang dwibahasa, seseorang secara alami mencampur bahasa ketika kata tertentu menawarkan ekspresi yang lebih baik.

Situasi ini disorot oleh sarjana Yunani Dimitrios Vyzantios (lahir Dimitri Haciaslan, Istanbul, 1780) dalam karya teater klasiknya “Babylonia” (Βαβυλωνία/Vavylonia) di mana plotnya terdiri dari berbagai orang Yunani dari semua lapisan masyarakat dan asal yang bertemu di sebuah pensiun di Nauplia pada tahun 1827 untuk merayakan kemenangan Sekutu atas armada Mesir-Ottoman di Navarino. Seperti kebanyakan Rum yang berpendidikan, Vyzantios adalah bakat multibahasa dan dia menciptakan komedi yang menyenangkan tentang kesalahpahaman antara orang-orang Yunani yang tidak berbagi bahasa yang sama. Kebetulan, karya teater ini adalah yang pertama kali diproduksi di Yunani merdeka modern pada tahun 1836.

Di bawah ini, sampul versi kartun awal “Vavylonia” yang menggambarkan dari kanan: penduduk pulau Ionia, Peloponesian, penduduk pulau Aegea, Rum Ottoman, Rumeliote/Epirote, penduduk pulau Kreta dan orang Yunani Yahudi. Variasi pakaian daerah menyiratkan juga perbedaan bahasa.

Oleh karena itu masalah bahasa umum untuk semua orang Yunani menjadi penting sejak awal selama pemerintahan Raja Otto. Proses pembangunan bangsa juga menyiratkan pembersihan bahasa dari pengaruh “asing”.

Katharevousa (bahasa Yunani: Καθαρεύουσα, diucapkan [kaθaˈrevusa], secara harfiah “memurnikan [bahasa]”) adalah bentuk konservatif dari bahasa Yunani Modern yang dipahami pada akhir abad ke-18 sebagai kompromi antara Yunani Kuno dan Yunani Demotik pada saat itu. Awalnya, itu banyak digunakan baik untuk tujuan sastra maupun resmi, meskipun jarang dalam bahasa sehari-hari. Katharevousa dikandung oleh pemimpin intelektual dan revolusioner Adamantios Korais (1748–1833). Lulusan Universitas Montpellier, Korais menghabiskan sebagian besar hidupnya sebagai ekspatriat di Paris. Sebagai seorang sarjana klasik, ia ditolak oleh pengaruh Bizantium pada masyarakat Yunani dan merupakan kritikus sengit terhadap para pendeta dan dugaan kepatuhan mereka kepada Kekaisaran Ottoman. Dia berpendapat bahwa pendidikan adalah prasyarat untuk pembebasan Yunani. Bagian dari tujuan Katharevousa adalah untuk menengahi perjuangan antara “archaist” yang mendukung pengembalian penuh ke bentuk kuno dan “modernis”.

 

Nama Katharevousa menyiratkan bentuk murni bahasa Yunani karena secara hipotetis mungkin telah berevolusi dari bahasa Yunani kuno tanpa pengaruh eksternal, sedangkan dalam konotasi modernnya kata itu berarti “bahasa formal”.

Pada tahun-tahun berikutnya, Katharevousa digunakan untuk tujuan resmi dan formal (seperti politik, surat, dokumen resmi, dan siaran berita), sedangkan bahasa Yunani Demotik (δημοτική, dimotiki) atau bahasa Yunani populer, adalah bahasa sehari-hari. Hal ini menciptakan situasi diglossic di mana sebagian besar penduduk Yunani dikeluarkan dari ruang publik dan kemajuan dalam pendidikan kecuali mereka menyesuaikan diri dengan Katharevousa. Pada tahun 1976, Demotik dijadikan bahasa resmi, dan pada tahun 1982 Andreas Papandreou menghapuskan sistem penulisan politonik; pada akhir abad ke-20 Katharevousa penuh dalam bentuk sebelumnya telah menjadi usang. Sebagian besar kosakata Katharevousa dan aturan tata bahasa dan sintaksisnya telah memengaruhi bahasa Demotik, sehingga penekanan proyek telah memberikan kontribusi yang dapat diamati pada bahasa seperti yang digunakan saat ini. Bahasa Yunani modern dapat dikatakan sebagai kombinasi dari Demotik asli dan Katharevousa tradisional seperti yang ditekankan pada abad ke-19, juga dengan masukan kelembagaan dari bahasa Yunani Koine. Di antara kontribusi Katharevousa selanjutnya adalah promosi senyawa berbasis klasik untuk menggambarkan item dan konsep yang tidak ada di masa lalu, seperti “surat kabar”, “polisi”, “mobil”, “pesawat terbang”, “televisi” dan banyak lainnya, daripada meminjam kata-kata baru langsung dari bahasa lain.

Situasi diglossy (bahasa ganda) berarti bahwa orang-orang dengan pendidikan dasar wajib terus menggunakan dialek hibrida “rakyat” (dimotiki) mereka sementara orang berpendidikan juga harus menggunakannya saat berbelanja di “manavis” (μανάβης-manav-greengrocer), “hasapis” (χασάπης- kasap > قصاب qassâb-butcher), “bakalis” (μπακάλης-bakal-grocer), “baxevanis” (μπαξεβάνης – bahcivan, dari bahasa Persia باغبان bāġçabān-tukang kebun). Tentu saja ada nama Yunani yang “benar” untuk semua kata ini tetapi jarang digunakan dalam bahasa sehari-hari. Selain itu, kedatangan besar-besaran penutur bahasa Yunani yang dikeluarkan dari bekas kekaisaran Ottoman pada tahun 1923 berkontribusi pada penambahan linguistik penting pada apa yang telah menjadi bahasa gaul Yunani-Turki. Tidak ada lagu cinta tradisional Kreta (monolog berbingkai – μαντινάδα) tanpa penggunaan kata “sevdas” (σεβντάς < bahasa Turki sevda < bahasa Arab سوداء sawdāʾ) yang berarti cinta atau gairah yang tidak terpuaskan.

Sebagai pembicara dan penulis multibahasa, saya merasa sangat memperkaya untuk dapat menggunakan banyak kata sinonim yang ditawarkan oleh bahasa Yunani modern karena setiap variasi biasanya membawa juga variasi kecil dalam makna.

#turkish

#loanword

#arabic

#persian

Posted on

Apakah Belajar Kosakata Bahasa Spanyol Lebih Menantang Daripada Mempelajari Kosakata Bahasa Roman?

Tidak. Bahasa Spanyol memiliki pengaruh Arab sehari-hari yang sangat sedikit. Pengaruh bahasa Arab dalam bahasa Spanyol sebagian besar dangkal atau universal (ada dalam semua bahasa). Semua digabungkan 8% leksikon Spanyol berasal dari bahasa Arab, dan itu tidak berarti 8% dari kosakata harian, 8% dari kamus – tidak ada yang menyebut istana ‘alcázar’ bahkan jika itu ada di kamus misalnya. Jadi tidak, pengaruh Arab tidak membuat bahasa Spanyol berbeda dari Romans lainnya dengan cara apa pun.

Selain itu, Rumania, Prancis dan Italia (dan jelas Portugis) juga memiliki kata-kata Arab seperti yang sudah saya katakan. Nol, kopi, catur, jeruk, alkohol, aprikot, laksamana… semua kata ini adalah bahasa Arab dalam bahasa Inggris itu sendiri. Jadi bahasa Spanyol mungkin memiliki 8% bahasa Arab, tetapi bahasa lain tidak berada di bawah tanda 2% itu sendiri.

Meskipun ada perbedaan antara Prancis, Italia, dan Spanyol. Tapi itu dalam bahasa Latin itu sendiri, bukan bahasa Arab!

Italia berasal dari barat laut Italia dan Prancis berasal dari Prancis tengah-utara, 2 daerah ini berada di bawah kontak yang lebih dekat lebih lama. Bahasa Spanyol berada di Spanyol tengah, terpisah di bawah penaklukan Moor. Semuanya adalah “Romances italo-barat” dari dialek Latin barat yang digunakan di provinsi barat yang bertentangan dengan Dalmatia dan Dacia (Rumania).

Tetapi bahasa Spanyol kemudian termasuk dalam cabang Roman Iberia sementara Italia menjadi Italo-Romamce Prancis untuk Gallo Romance. Pyrenees mengisolasi bahasa Latin di kedua sisi pegunungan.

Ini berarti bahwa kata Latin dalam bahasa Spanyol dan 2 lainnya terkadang berbeda. Ketiganya adalah bahasa Latin tetapi bahasa Spanyol biasanya lebih memilih sinonim yang berbeda dari 2 lainnya. Sekali lagi, ini melunakkan antara Italia dan Spanyol karena kontak historis yang sangat dekat.

Misalnya, Anda mungkin telah memperhatikan kata tabel (diimpor dari bahasa Prancis) dalam bahasa Prancis jelas tabel dan dalam bahasa Italia tavola, sedangkan dalam bahasa Spanyol adalah mesa. Apakah mesa bukan bahasa Latin? Ya, itu sebenarnya “lebih” Latin! Orang Romawi mengatakan mensa, yang jelas lebih dekat dengan istilah Spanyol daripada 2 lainnya. Jadi bagaimana bisa? Karena mereka berasal dari bahasa Latin tabula, yang sebenarnya ada dalam bahasa Spanyol juga: tabla. Tapi dalam bahasa Spanyol tabla tidak persis meja, hanya bagian atas meja, tanpa kaki. Hal ini terjadi karena isolasi dialek yang menyebabkan orang-orang di setiap sisi Pyrenees memilih sinonim yang berbeda dan mengubahnya menjadi arti yang sedikit berbeda.

Tapi mesa bukan bahasa Arab, sering kali orang yang mempelajari 3 bahasa mengaitkan fenomena ini dengan bahasa Arab dengan asumsi jika bahasa Spanyol adalah yang aneh, itu pasti dari sumber yang berbeda … tidak, ketika bahasa Spanyol berbeda dari 2 lainnya itu sebagian besar karena istilah Latin yang disukai, bukan bahasa Arab.

Itu juga karena orang hanya melihat bahasa Prancis dan Italia ketika ada bahasa Roman lain yang akan menjatuhkan teori itu karena sering kali bahasa Venesia atau Napolitan berbagi kata dengan bahasa Spanyol dan bukan dengan Italia atau Prancis! Ternyata tidak ada orang Moor di Venesia. Italia dan Prancis berbagi kata berkali-kali sehingga memberi kesan bahwa cara mereka adalah cara Latin, itu salah, orang Romawi sebenarnya menggunakan kata Spanyol untuk mesa, bukan yang dalam bahasa Prancis atau Italia.

Di lain waktu orang Romawi benar-benar setuju dengan Italia dan Prancis daripada bahasa Spanyol. Misalnya, satu kasus yang menarik adalah tampan / cantik dalam bahasa Prancis adalah beau / belle dan dalam bahasa Italia bello / bella sedangkan dalam bahasa Spanyol adalah guapo / guapa. Sesuatu terjadi di selatan Pyrenees, itu jelas, atau apakah itu ke norh seperti di tabel? Tidak, dalam bahasa Latin itu adalah bellus/bella, kali ini di selatan. Pertanyaannya adalah: dari mana guapo/guapa berasal? Dari bahasa Latin juga, uappa adalah anggur asam dalam bahasa Latin. Dialek selatan Pyrenees memutuskan untuk mengganti ‘tampan’ dan ‘cantik’ dengan ‘anggur asam’ lol. Ini sama dengan ‘hottie’ dalam bahasa Inggris sebenarnya, bayangkan seiring waktu ‘hottie’ menghilang di seluruh dunia berbahasa Inggris kecuali di satu tempat (katakanlah Kanada) di mana ia menempel. Nah itu bisa terjadi dalam bahasa Latin, itu melekat di Spanyol. Di Spanyol kita memiliki bello dan bella persis seperti orang Italia langsung dari bahasa Latin yang tepat, tetapi kita lebih sering menggunakan istilah Latin gaul lainnya. Tidak hanya di Spanyol sebenarnya, di Italia selatan mereka memiliki guappo/guappa, pertanyaannya adalah apakah orang Italia selatan mendapatkannya dari pemerintahan Spanyol selama berabad-abad dan kontak dengan orang Spanyol atau karena ini adalah istilah yang tersebar dengan baik dalam bahasa Latin dan surut di Italia utara dan Prancis sementara bertahan di tempat lain. Mungkin yang pertama, yang paling penting karena ejaannya hampir identik. Dan kedua karena guappo dalam bahasa Napolitan tidak benar-benar ‘tampan’ seperti dalam bahasa Spanyol. Dalam Napolitan itu adalah jenis tampan tertentu, lebih seperti pelaut panas. Awalnya dalam bahasa Spanyol itu mengacu pada ‘orang jahat’ yang khas juga, yang akan mabuk dan tidur dengan setiap gadis, itulah etimologi anggur asam manja pada kenyataannya. Tetapi dalam kasus Napolitan, ketika sebuah istilah menjadi spesifik, itu mungkin karena berasal dari pengalaman atau fenomena tertentu. Jika Anda menambahkan orang Spanyol yang tiba di Napoli sebagai pelaut selama berabad-abad… yah sangat logis bahwa orang Italia mendapatkannya dari orang Spanyol. Di sisi lain, orang Italia-Amerika di New Jersey dan New York kadang-kadang disebut ‘waps’ dalam bahasa Inggris.

Kata lain dengan sejarah yang kurang menarik: ‘tiba’ dari dari Prancis arriver yang dalam bahasa Italia adalah arrivare dan dalam bahasa Spanyol adalah llegar. Apa yang terjadi di sini? Bahasa Spanyol ‘ll’ berkali-kali berasal dari bahasa Latin ‘pl’ atau ‘cl’. Dalam hal ini bahasa Spanyol llegar berasal dari bahasa Latin plicar yang merupakan saat sebuah kapal tiba. Jadi bahasa Spanyol mengambil arti spesifik kapal dan memperluasnya ke semua kasus sementara 2 lainnya tidak. Ada arribar dalam bahasa Spanyol lagi, tetapi tidak digunakan. Contoh lain adalah ‘membawa’ dalam bahasa Prancis porter, dalam bahasa Italia portare dan dalam bahasa Spanyol llevar. Ini dari bahasa Latin levare ‘membesarkan’, jika Anda memikirkannya, untuk membesarkan sesuatu saat Anda bergerak pada dasarnya adalah membawa. Sekali lagi dalam bahasa Spanyol portar juga ada di mana-mana, misalnya portador adalah “pembawa”, tetapi dalam kasus tertentu, kata kerja diganti dengan menggunakan yang serupa. Satu lagi adalah ‘menginginkan’ dalam bahasa Prancis vouloir dan dalam bahasa Italia volere, dalam bahasa Spanyol meskipun itu querer. Querer juga berasal dari bahasa Latin, dari quærere, yang berarti ‘meminta’. “Apa yang Anda inginkan?” dan “apa yang Anda minta?” sangat mirip bukan? Nah, begitulah cara Spanyol mendapatkan yang itu. Ini adalah kasus yang sama, sukarela, voluble… setiap kata terkait lainnya dalam bahasa Spanyol kecuali kata kerja itu sendiri berbagi akar kata dengan bahasa Italia dan Prancis. Dan yang terakhir, dalam bahasa Latin ‘dinding’ adalah vallum (bahasa Inggris menyalin kata itu langsung dari bahasa Latin karena Tembok Hadrian, kata ini bukan dari Prancis atau klasikis abad ke-18 seperti kebanyakan istilah Latin dalam bahasa Inggris, yang ini benar-benar dari periode Romawi di Inggris); baik dalam bahasa Prancis itu adalah mur dan dalam bahasa Italia muro, dalam bahasa Spanyol itu muralla, semua 3 ini berasal dari bahasa Latin murus yang merupakan dinding bangunan, tetapi vallum adalah tembok berbenteng yang menutupi sebidang tanah. Dalam bahasa Spanyol Anda memiliki valla yang merupakan ‘pagar’, tepatnya menutupi wilayah yang merupakan sisa-sisa vallum, selanjutnya muralla adalah muro+valla. Karena dalam bahasa Spanyol vallum bertahan tetapi sebagai ‘pagar’ penambahan muro (‘tembok bangunan’) membuat pagar penutup yang terbuat dari batu sehingga mur-alla. Dalam cabang Italia dan Prancis vallum menghilang dari bahasa Latin.

Namun, ada kasus lain di mana bahasa Spanyol berbagi dengan bahasa Italia, itu tidak berjalan satu arah. Ini adalah kasus ‘berubah’ dari bahasa Prancis changer, tetapi dalam bahasa Italia cambiare dan dalam bahasa Spanyol cambiar. Itu berasal dari bahasa Latin cambiare ‘memberikan perubahan’. Atau ‘menaikkan’ dalam bahasa Prancis hanya ada augmentation dari bahasa Latin augmentare ‘meningkat’; dalam bahasa Italia dan Spanyol ada augmentare dan aumentar juga, tetapi ada juga alzare dalam bahasa Italia dan alzar dalam bahasa Spanyol keduanya dari bahasa Latin altiare ‘mengambil lebih tinggi’. Jadi terkadang Italia dan Spanyol berbagi kata yang tidak dimiliki bahasa Prancis.

Beberapa kali Prancis dan Spanyol berbagi kata dan Italia tidak.

Misalnya, kata ‘pantai’ dalam bahasa Prancis plage dan dalam bahasa Spanyol playa sementara dalam bahasa Italia lido. Dalam hal ini, Prancis dan Spanyol memilih pinjaman Yunani dalam bahasa Latin plagia, sementara Italia mengambil jalan yang berbeda.

Dan akhirnya, terkadang ketiga bahasa hanya mengambil jalan mereka sendiri dari bahasa Latin: kata ‘jalan’ dalam bahasa Prancis adalah rue, dalam bahasa Italia via dan dalam bahasa Spanyol calle. Dalam bahasa Venesia itu calle juga seperti dalam bahasa Spanyol dan dalam bahasa Spanyol ada juga vía seperti bahasa Italia. Via berarti jalan atau jalan dalam bahasa Latin sedangkan calle berasal dari callis yang berarti jalan dengan lantai yang terbuat dari batu.

#spanish

#spanyol

#perancis

#french

#espanol

Posted on

Apakah Bahasa Turki Adalah Bahasa Yang Keras?

Tulisan ini adalah menceritakan tentang teman saya yang barusaja pulang dari Turki setelah setahun dia disana. Inilah pengalamannya.

Saya telah belajar bahasa Turki selama hampir setahun (tidak lama, tetapi intens, setiap hari). Sebelum memulai, saya telah belajar bahasa Spanyol, Rusia, dan Italia di perguruan tinggi, dan Prancis dan Portugis di luar sekolah sampai ke titik percakapan. Beberapa bulan setelah memulai bahasa Turki, saya mulai belajar bahasa Rumania (sekitar 6 bulan yang lalu); bahasa Rumania saya sekarang jauh lebih baik daripada bahasa Turki saya.

Seperti yang telah dikatakan, aspek struktural bahasa Turki sedikit seperti jalan dua arah: untungnya, sangat teratur setelah Anda menginternalisasi konsep-konsep tertentu, seperti harmoni vokal, aglutinasi, klausa relatif, dan sintaks yang seringkali berbalikan dari bahasa Inggris atau Spanyol tanpa hiasan. Namun, konsep-konsep ini, setidaknya untuk orang-orang yang berbicara bahasa Roman, Slavia atau Jermanik, cukup berbeda dari apa pun di dalamnya sehingga merupakan rintangan awal yang cukup besar untuk diatasi. Bagi mereka yang mulai belajar bahasa Turki dari salah satu bahasa ini, mungkin akan terasa membuat frustrasi dan membengkokkan pikiran setidaknya selama beberapa bulan; Namun, dengan waktu dan usaha yang cukup, hal-hal ini akan menjadi normal dalam pikiran Anda dan hanya semacam klik saat Anda merasakannya.

Apa yang belum disentuh oleh siapa pun sejauh ini, yang menurut saya adalah masalah kesulitan yang lebih besar, setidaknya untuk diri saya sendiri, adalah kosakata. Meskipun Anda dapat memperoleh gambaran umum tentang semua aspek kunci tata bahasa dan sintaks Turki dalam beberapa jam dengan membaca buku teks (atau halaman Wikipedia), dan menghafal aturan tersebut jika tidak cukup diinternalisasi dalam beberapa bulan studi terfokus, mendapatkan kosakata yang Anda perlukan untuk memahami sebagian besar teks yang Anda lihat atau kebanyakan orang yang Anda ajak bicara akan menjadi proses yang jauh lebih lama (pada dasarnya tidak ada habisnya) dan kurang memaafkan.

Ini juga sedikit jalan dua arah: Saya akan membahasnya sebentar lagi.

Pertama, leksikon Turki memiliki sedikit kesamaan dengan bahasa Eropa lainnya. Dalam bahasa Italia, misalnya, seorang penutur bahasa Inggris mungkin tidak tahu atau mengingat kata untuk “asosiasi”, tetapi dapat menebak bahwa itu adalah “asosiasi”, dan dengan aman menghindari masalah ini dalam sebagian besar konteks. Lupakan itu dalam bahasa Turki; keakraban Anda dengan bahasa Latin atau Yunani tidak akan membantu Anda mengingat bahwa itu adalah birleşne, atau mungkin dernek, atau salah satu sinonim dekat konteks lainnya yang dimiliki Turki. Ini adalah hal lain: terkadang beberapa konsep yang tercakup dalam satu kata dalam bahasa Inggris akan dibagi antara beberapa kata dalam bahasa Turki, atau sebaliknya. Ini adalah kasus antara dua bahasa, tetapi dalam pengalaman saya, fragmentasi ini lebih banyak terjadi antara bahasa Inggris dan Turki daripada antara bahasa Inggris dan Rusia, belum lagi bahasa Inggris dan Prancis (jauh lebih mirip secara budaya dan bahasa sehari-hari ketika datang ke jenis partisi konsep ini).

Akhirnya, ditambah dengan ketidakbiasaan kosakata bahasa Turki bagi penutur bahasa Eropa lainnya adalah kesamaan awal dari banyak kata Turki satu sama lain. Ini akan dihaluskan dengan pengalaman, tentu saja, tetapi saat mempelajari beberapa ribu kata pertama Anda (kira-kira 3.000 hingga 5.000 kata akan diperlukan untuk pemahaman tanpa terus-menerus bergantung pada kamus), tidak tercampur antara frasa verbal teklif etmek, takdir etmek, tahmin etmek, tekrar etmek, tehdit etmek, tercih etmek, teslim etmek, misalnya,  akan sulit (masing-masing: menawarkan/mengusulkan, menghargai, menebak, mengulangi, mengancam, lebih disukai/memilih, menyampaikan/menyerahkan).

Lapisan perak (sedikit) untuk ini adalah, saat Anda menginternalisasi lebih banyak akar kata dan memahami bagaimana kata-kata digabungkan atau diakhiri, Anda akan mulai melihat banyak keterkaitan dalam bahasa, yang merupakan pengalaman yang memuaskan dan memperkaya. Saya mempelajari kata havaliman, bandara, jauh sebelum menyadari bahwa itu hanya, kejutan kejutan, kata untuk udara, hava, diikuti dengan kata untuk pelabuhan, liman. Atau kata untuk korupsi, yolsuzluk, yang berarti kuning telur, “jalan”, dengan akhiran -suz, kira-kira “kurang” dan akhiran “luk”, menunjukkan kualitas abstrak dari sesuatu, kira-kira “ness”. Jadi korupsi secara harfiah adalah “ketiadaan jalan”, atau mungkin “bandel”. Ada banyak hal ini dalam bahasa Turki, jadi begitu Anda melewati ambang batas kosakata tertentu, Anda akan memiliki kemampuan yang cukup kuat untuk memecahkan banyak kata dan konsep, bahkan yang tidak memiliki padanan satu lawan satu dalam bahasa lain.

Singkatnya, saya pikir bahasa Turki, alih-alih hanya bahasa yang sulit, khususnya memiliki hambatan awal yang tinggi untuk masuk, karena pelajar harus membiasakan diri dengan metode menerima dan menyampaikan informasi yang kemungkinan memiliki sangat sedikit kesamaan secara fundamental dengan bahasa akrab lainnya. Selain itu, keuntungan dari kesulitan bahasa biasanya merupakan berkah kecil jika dibandingkan dengan kesulitan itu sendiri. Tetapi begitu dasar telah (sulit) diletakkan, manfaat tingkat yang lebih tinggi dapat dituai dengan cukup cepat dan mudah.

#turkish

#language

Posted on

Menurutmu Apakah Harry Akan Meninggalkan Meghan?

Saya yakin mereka berpisah beberapa waktu lalu. Saya menulis ini sehari setelah ulang tahun Harry di mana Meghan telah membagikan foto Harry berseragam tentara. Dia terlihat mengerikan di foto dan rambutnya berantakan, dia mengubah foto itu agar terlihat lebih gelap, di aslinya dia benar-benar terlihat lebih baik.

Mengapa Anda membagikan foto seperti itu jika Anda jatuh cinta dengan orang itu? Tidak hanya itu, tetapi dia memberi judul ‘hey boy’ (atau sesuatu yang serupa) yang tidak romantis pada usia mereka tetapi IMO dimaksudkan untuk merendahkannya.

Pekan lalu Harry kembali ke Inggris dan bertemu dengan ayahnya. Ini dijuluki rekonsiliasi tetapi saya pikir itu juga karena dia memiliki mangkuk pengemis untuk perceraian. Mereka berdua tahu mereka akan mendapatkan zilch dari William ketika dia menjadi Raja yang sayangnya tampaknya lebih cepat dari yang kita harapkan.

Sekembalinya ke AS, Meghan membagikan postingan tentang kembalinya ‘kekasihnya’ namun belum ada foto sebenarnya dari mereka bersama selama berbulan-bulan. Foto-foto pantai yang muncul baru-baru ini di pers adalah foto-foto lama.

Jadi saya pikir – dan saya telah mengatakan selama berbulan-bulan – bahwa mereka telah berpisah dan jika saya harus menebak kapan saya akan mengatakan akhir tahun 2024. Ada juga pembicaraan tentang Harry melihat seorang wanita pirang dan foto yang sedikit buram dia berjalan dengan seorang beberapa minggu yang lalu. Dia tidak pernah tertarik pada si rambut cokelat sampai dia bertemu Meghan dan saya akan menebak dia tidak akan pernah berkencan lagi.

#harrymeghan

#harry

#meghan

Posted on

Adakah Bahasa yang Tidak Memiliki Kejanggalan (Irregularities)?

Bahasa adalah sistem komunikasi yang kompleks, digunakan manusia untuk menyampaikan pikiran, perasaan, dan informasi. Dalam studi linguistik, kejanggalan atau irregularities merujuk pada penyimpangan dari pola aturan tata bahasa, ejaan, atau pengucapan yang konsisten dalam suatu bahasa. Pertanyaan mendasar yang sering muncul adalah: adakah bahasa di dunia ini yang benar-benar bebas dari kejanggalan? Untuk menjawab ini, kita perlu memahami bahwa bahasa, baik alami maupun buatan, berkembang melalui proses historis, sosial, dan budaya yang sering kali menghasilkan ketidakteraturan. Artikel ini akan mengeksplorasi apakah ada bahasa yang sepenuhnya terbebas dari kejanggalan dan faktor-faktor yang memengaruhi keberadaan irregularities dalam sistem bahasa.

Bahasa alami, seperti Bahasa Indonesia, Inggris, atau Mandarin, hampir selalu memiliki kejanggalan. Misalnya, dalam Bahasa Inggris, kata kerja seperti “go” memiliki bentuk lampau “went” yang tidak mengikuti pola umum “-ed” seperti pada “walked”. Dalam Bahasa Indonesia, meskipun tata bahasanya relatif sederhana, kejanggalan muncul dalam penggunaan kata-kata serapan atau variasi dialek yang tidak konsisten, seperti “televisi” dan “teve” yang keduanya diterima namun memiliki nuansa berbeda. Kejanggalan ini sering kali muncul karena evolusi bahasa yang dipengaruhi oleh kontak budaya, perubahan fonologi, atau penyederhanaan aturan seiring waktu. Bahasa alami terus beradaptasi dengan kebutuhan penuturnya, sehingga irregularities menjadi bagian tak terpisahkan dari dinamika perkembangannya.

Di sisi lain, bahasa buatan seperti Esperanto atau bahasa pemrograman komputer dirancang untuk meminimalkan kejanggalan. Esperanto, misalnya, diciptakan dengan tata bahasa yang sangat teratur, tanpa pengecualian dalam konjugasi verba atau pembentukan kata. Namun, bahkan dalam bahasa buatan, kejanggalan dapat muncul ketika digunakan dalam konteks nyata. Penutur Esperanto mungkin memperkenalkan variasi dialek atau gaya yang tidak sesuai dengan aturan awal, terutama saat bahasa ini diadopsi secara luas. Selain itu, bahasa buatan sering kali kekurangan kedalaman semantik dan fleksibilitas budaya yang dimiliki bahasa alami, sehingga “keteraturan” mereka kadang-kadang dianggap sebagai keterbatasan, bukan keunggulan.

Kesimpulannya, tampaknya tidak ada bahasa—baik alami maupun buatan—yang benar-benar bebas dari kejanggalan. Dalam bahasa alami, irregularities muncul sebagai hasil dari evolusi organik dan interaksi sosial yang kompleks, sementara dalam bahasa buatan, kejanggalan dapat timbul dari adaptasi pengguna atau keterbatasan desain. Kejanggalan ini, meskipun sering dianggap sebagai ketidaksempurnaan, justru mencerminkan kekayaan dan fleksibilitas bahasa sebagai alat komunikasi manusia. Dengan demikian, keberadaan irregularities bukanlah cacat, melainkan cerminan dari dinamika kehidupan dan budaya yang membentuk bahasa itu sendiri.

#irregularwords

#language

#language

 

 

Posted on

Apakah Bahasa Berber Adalah Bahasa Asli Tunisia Sebelum Bahasa Arab?

Sebelum penaklukan Arab, populasi terbesar di Tunisia modern akan berbicara beberapa bentuk bahasa Latin vulgar, seperti bahasa Roman lainnya yang tumbuh menjadi Prancis, Kastillian, Portugis, dll. Tentu saja ada banyak penutur bahasa Punic / Berber, tetapi mereka tidak dominan di wilayah Afrika Kecil / Ifriqiya Arab, apalagi Tunisia modern.

Mengenai topik bahasa Roman yang lenyap, sebagian besar Inggris berbicara bahasa yang sama sebelum penaklukan Anglo-Saxon, seperti halnya sebagian besar Bayern, Swiss, dan Austria.

Sebelum itu, Kartago kuno adalah kota utama di pantai Tunisia, yang merupakan koloni Fenikan dari Lebanon modern. Mereka akan berbicara beberapa jenis bahasa Punic, bahasa Semit Barat Laut yang terkait erat dengan bahasa Suriah-Aram. Meskipun bahasa Berber tentu saja digunakan secara luas oleh sebagian besar populasi pedalaman, Anda harus pergi jauh sebelum Berber dominan di inti Tunisia modern.

Sejarah panjang peradaban maritim ini kemungkinan merupakan bagian dari mengapa Tunisia beralih ke bahasa Arab jauh sebelum seluruh Afrika. Maroko, misalnya, diperintah oleh para khalifah hanya selama tiga puluh tahun (sekitar 709–743) sebelum merdeka di bawah serangkaian politik Berber, dan tidak memulai Arabisasi yang signifikan sampai setelah abad ke-15 dengan masuknya populasi Badui nomaden baru.

Tunisia berbeda: setelah lebih dari setengah abad (650-700) konflik bolak-balik yang intens ketika Arab berjuang untuk menyingkirkan kendali Romawi di kota-kota dan menaklukkan orang-orang Berber di oasis pedalaman—penaklukan Afrika jauh lebih mudah atau pasti daripada Timur Tengah—orang-orang Arab ditempatkan dalam kendali atas masyarakat yang relatif tidak banyak bergerak. Dengan menempatkan orang-orang mereka sendiri dalam kendali atas tanah, mengekstraksi pajak, dll. – hal-hal yang jauh lebih sulit dilakukan di antara orang-orang Berber – “Arabisasi” dari Afariqa, orang-orang Kristen yang berbahasa Romantik di pantai, jauh lebih dapat dikendalikan daripada orang-orang Berber. Tidak seperti Berber, mereka memiliki jauh lebih sedikit cara untuk melarikan diri atau melawan elit Arab yang ditempatkan sebagai pemilik tanah dan tokoh otoritas dalam masyarakat yang tidak banyak bergerak.

#berber

#tunisia

#arabic

Posted on

Apa Arti Secara Etimologis Dari Alkohol?

Al- adalah kata Arab untuk “the”. Kebanyakan orang sepanjang sejarah tampaknya tidak pernah benar-benar menyadari hal ini, begitu banyak kata yang telah kita pinjam – “aljabar”, “algoritma”, “albatross”, “alfalfa”, “ceruk”, “alkali”, “Aljazair” – telah muncul dengan sedikit kata yang tidak berarti dan sama sekali tidak perlu menempel di depan.

Salah satu kata tersebut adalah al-cohol, di mana Anda dapat melupakan “al” sepenuhnya dan seharusnya sejak awal tetapi mari kita tidak melanjutkan omelan menyimpang di sini sekarang; sebagai gantinya, kita akan mulai dengan akar bahasa Arab kita, yaitu kuhul atau ḡawl. (Etimologinya diperdebatkan, Anda tahu. Hal semacam ini terjadi lebih sering daripada yang ingin diakui siapa pun.)

Jika Anda lebih suka menggunakan al-kuhul, ceritanya dimulai dengan arti “bubuk” – atau, lebih khusus lagi, “kohl”, bubuk yang digunakan sebagai riasan. Arti umum “bubuk halus, murni” mendahului saat berlayar ke bahasa Inggris, di mana ia mendidih menjadi “halus, murni apa pun” – seperti, misalnya, cairan murni dan pekat. Anggur yang terkonsentrasi dan sangat kuat disebut “alkohol anggur” pada awal pertengahan abad ke-18, dan segera setelah itu bagian yang memabukkan dari zat apa pun adalah alkoholnya.

Di sisi lain, jika Anda menyukai segelas al-ḡawl, Anda akan menemukan diri Anda di ujung yang kurang mungkin tetapi lebih menarik. Ḡawl, yang berhubungan jauh dengan bahasa Inggris “hantu”, adalah kata Arab Klasik yang berarti “efek buruk” dan, dengan perluasan, “efek buruk di mana efek buruk dikatakan adalah sakit kepala yang buruk”, dan, dengan perluasan, “hal yang membuat mabuk”. Cerita al-ḡawl tidak diterima secara luas, dan hampir pasti tidak benar mengingat bahwa bukti dalam catatan tertulis mendukung al-kuhul, tetapi jauh lebih menyenangkan untuk diceritakan kepada orang-orang di pesta.

#alcohol

#alkohol

Posted on

Dosen UIN, Viralitas dan Politik Simbolik Islam

Oleh: Syahiduz Zaman (Dosen TI UIN Malang)

Fenomena viral yang menimpa IM, dosen UIN Malang, menyingkap satu hal mendasar dalam relasi antara agama, media, dan opini publik: bahwa identitas “Islam” bukan sekadar label kelembagaan, tetapi juga sumber daya simbolik yang menjadikan peristiwa sederhana naik kelas menjadi berita nasional. Dari kacamata saya, yang juga seorang dosen UIN Malang, IM lebih tepat disebut korban viral ketimbang pelaku pencitraan. Yang menghukumnya bukan sekadar hukum negara atau kode etik universitas, melainkan mesin viralitas media yang bekerja di atas stereotip dan ekspektasi publik terhadap sosok “dosen Islam”.

Viralitas dan Prinsip Jurnalistik

Dalam teori jurnalisme, ada adagium klasik: “Orang digigit anjing bukan berita, tapi orang menggigit anjing jadi berita.” Artinya, berita lahir bukan dari hal yang biasa, melainkan dari keanehan, kontras, dan paradoks. Cekcok antar tetangga, apalagi sekadar urusan parkir mobil, jelas bukan hal baru. Namun ketika yang terlibat adalah seorang dosen UIN, lalu ia berguling-guling di jalan, barulah media sosial dan media arus utama melihat nilai berita di dalamnya. Ada dua lapis paradoks di sini: pertama, seorang intelektual yang diasosiasikan dengan akal sehat justru tampil emosional; kedua, seorang pendidik di universitas Islam berperilaku di luar citra religius yang dilekatkan masyarakat. Kombinasi paradoks ini memenuhi kriteria news values: konflik, keanehan, kedekatan dengan kehidupan sehari-hari, dan keterlibatan figur publik.

Agama sebagai Kapital Simbolik

Pierre Bourdieu menyebut agama sebagai salah satu bentuk capital symbolique, yaitu modal simbolik yang memberi legitimasi sosial. Dalam konteks Indonesia, dosen UIN bukan hanya akademisi, melainkan juga dipandang sebagai representasi nilai Islam yang luhur. Di titik inilah, identitas “Islam” menjadi pisau bermata dua: ia bisa mengangkat otoritas, tetapi juga bisa memperparah jatuhnya reputasi ketika ada kesalahan. IM tidak hanya dinilai sebagai individu, tetapi juga sebagai simbol. Viralitas kasusnya mengandung semacam schadenfreude sosial: publik menemukan kesenangan melihat seorang simbol moral gagal menampilkan citra yang diharapkan.

Media Sosial dan Logika Absurd

Tanpa media sosial, kasus ini mungkin berhenti di meja RT atau Polsek. Namun logika algoritmik platform seperti TikTok dan Instagram memberi panggung bagi konten absurd. Video dosen berguling-guling adalah spectacle yang memenuhi selera algoritma: lucu, memalukan, emosional, sekaligus mudah diparodikan. Inilah yang disebut Guy Debord sebagai “masyarakat tontonan” (society of spectacle), di mana nilai kebenaran kalah oleh daya tarik visual. IM menjadi korban dari logika absurd ini: tindakannya dipotong, dipelintir, dan dilebihkan demi konsumsi publik. Konteks awal konflik—parkir mobil, sengketa lahan, tuduhan verbal—terhapus oleh satu adegan paling dramatis yang kemudian dijadikan meme.

Labelisasi dan Stigma

Secara sosiologis, publik lebih mudah memberi stigma pada identitas kolektif ketimbang memahami individu. Ketika IM disebut “dosen UIN”, maka semua ekspektasi tentang moralitas Islam dilekatkan kepadanya. Padahal, dosen UIN sama heterogennya dengan dosen UB atau UM: ada yang alim, ada yang kritis, ada yang sekadar akademisi biasa. Namun karena label “Islam” menyertainya, kesalahannya dianggap lebih berat, lebih memalukan, dan lebih layak jadi konsumsi nasional. Di sini terlihat ketidakadilan sosial: kasus serupa yang melibatkan dosen dari kampus umum tidak akan mendapat perhatian sebesar ini. Identitas agama telah menjadi bumbu tambahan yang membuat berita lebih gurih di mata jurnalis dan publik.

Antara Hukum dan Viralitas

Perlu dicatat, kasus ini bukan berhenti di media, melainkan juga masuk ranah hukum. S, tetangga IM, melaporkannya dengan pasal pencemaran nama baik dan UU ITE. IM pun melapor balik. Namun terlepas dari hasil penyidikan, hukuman sosial dari viralitas sudah terjadi: pengunduran diri dari jabatan, hilangnya kepercayaan mahasiswa, dan kerusakan reputasi publik. Inilah yang oleh Jürgen Habermas bisa disebut sebagai colonization of the lifeworld: ruang kehidupan pribadi terjajah oleh logika sistem media dan hukum, sehingga individu tidak lagi punya kendali penuh atas narasi dirinya.

Pelajaran untuk Akademisi Islam

Kasus ini memberikan cermin pahit bagi kami para dosen UIN. Pertama, bahwa identitas Islam adalah pedang bermata dua: ia memberi kehormatan, tetapi sekaligus bisa menjadi jebakan stigma. Kedua, bahwa di era digital, perilaku sekecil apapun bisa terangkat menjadi tontonan nasional jika memenuhi logika viralitas. Ketiga, bahwa kita perlu mengembangkan literasi media, baik di kalangan dosen maupun mahasiswa, agar mampu membedakan antara fakta, framing, dan fitnah. IM memang punya hak untuk membela diri, tetapi sayangnya ruang publik lebih tertarik pada tontonan ketimbang pembelaan rasional.

Penutup

Apakah IM bersalah secara hukum atau tidak, biarlah aparat yang menentukan. Namun secara sosial, ia sudah menjadi korban viral. Ia dihukum bukan karena substansi cekcoknya, melainkan karena simbol yang melekat padanya: seorang dosen UIN, kampus Islam, yang berperilaku absurd. Di sini terlihat jelas bagaimana prinsip jurnalistik “orang menggigit anjing jadi berita” berlaku. Kalau yang terlibat dosen UB atau UM, mungkin publik hanya sekadar menggelengkan kepala. Tetapi karena ini dosen UIN, publik merasa berhak menertawakan, menghakimi, dan menjadikannya simbol kegagalan moral. Ironisnya, justru inilah bukti bahwa Islam masih dipandang bukan hanya sebagai agama, melainkan juga sebagai panggung politik simbolik dalam ruang publik Indonesia.

#yaimim

#imammuslimin